邪教是當代社會不容否認的客觀存在，而且是世界現代進程中一種必然的現象，是人類社會當前和今后相當長時間內必須面臨的，不能回避的挑戰。邪教的本質特征是將教主神化。邪教是新興宗教極端化的結果，它具有毒化心靈、聚斂錢財、殘害生命、危害社會的反人性、反社會、反人類的邪惡特點。邪教癡迷者往往有自己獨特的人格特征。邪教是人類社會的公敵，世界各國對本國邪教組織都是通過立法予以堅決打擊。本文將通過對邪教癡迷者人格特質的分析，找出邪教癡迷者誤入歧途的主要個性因素。為我們盡早發現和瓦解邪教組織，做好挽救邪教癡迷者的工作提供一些參考。
一、邪教癡迷者人格特質的分析
邪教是新興宗教極端化的結果，它具有毒化心靈、聚斂錢財、殘害生命、危害社會的反人性、反社會、反人類的邪惡特點。癡迷，是一種盲信、一種偏執，是一種超出常人的理念，表現為臨床心理學中的“類妄想”狀態。邪教癡迷是指對教主和邪教信念極端地崇拜，對某種不真實存在的東西堅信不移，并帶有強烈的感情色彩。表現為：過分狂熱的活動，反復想著所癡迷的活動，當不能從事所依戀的活動時出現心理戒斷癥狀：不顧社會后果、規范、親情，只關心組織內的事情，將癡迷活動置于生活的中心地位，并用“教義”引導生活，幾乎使其他事情都服從于教派組織。
人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個相對穩定的組織結構，在不同的時間和地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區別于他人的、獨特的心理品質。人格是一個復雜的結構系統，它包含著各種成分，主要的是人格的傾向性和人格的心理特征兩個方面。前者是指人格的動力，后者是指個體之間的差異。
需要和動機是人格的動力，它表現了人格的傾向，是人格中最活躍的因素，是人格積極性的源泉。人格的傾向決定著人對現實的態度，決定著人對認識對象的趨向和選擇。人格心理特征是人的多種心理特點的獨特的結合，構成了一個人心理面貌的獨特性，說明了心理面貌的個體差異。
邪教癡迷者往往有自己的人格特質。如“法輪功”癡迷者最明顯的個性特征是幼稚、理想主義、自卑、順從、封閉等。以巴甫洛夫的神經類型活動分類，邪教癡迷者的神經類型活動多屬于弱的或強而不均衡型。邪教癡迷者(這里主要指邪教主與邪教徒)所具有的人格特質如下：
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邪教主們通常有某些共同的人格特征，如以自我為中心：有極強的控制欲、權力欲或領袖欲、自信與狂妄；貪婪、機敏而狡詐：好幻想或妄想；善于掩飾和偽裝：表達能力強且富于感染力等。以下幾種人格類型在邪教主身上較為常見：
1、自戀型人格。這種人顯示出強烈的自我重要感。他們自視甚高，自命不凡，喜歡過高估計自己的實際成就，喜歡為引人注意和欣羨而炫耀自己的欲望；他們渴望成功、權勢、受人尊重或愛慕，對別人的批評易產生不正常的情緒反應；他們缺乏社會責任感，蔑視社會生活的常規，認為自己可以不受任何社會準則和規范的約束。如“人民圣殿教”教主吉姆?瓊斯的兒子斯蒂文?瓊斯在談及他父親時說：“我相信驅使他做這一切的動力是他需要成為中心人物。他夢想成為萬物的中心，最終沒有什么能夠滿足他，他已經極其亢奮，各種瘋狂的念頭都會出現。他使盡一切辦法使自己更特別、更引人注目、更強大、更果敢。他的欲望是沒有盡頭的?！辈⒎侵挥协偹故沁@樣，當今世界邪教教主均把自己視為天下最偉大、最重要的人物，他們狂熱地堅信自己無論什么時候都是正確的。
2、支配型人格。這種人有強烈的控制欲和權力欲，他們不甘居人下，喜歡按自己的意志行事，并將自己的意志強加于他人身上；他們獨斷、專制，不接受他人的尤其是下屬的意見或建議；具有一定的管理和領導能力，競爭意識強烈，缺乏容忍與合作精神，尤其難以忍受他人違拗自己意愿的行為。大多數邪教教主都具有此類人格特征。邪教主對教徒實行專制統治是所有邪教的共同特點。在這種專制統治下，整個邪教群體的意志濃縮為邪教主個人的意志。成百上千的邪教徒只不過是邪教主的傀儡，是實現邪教主個人意志的工具。支配欲極強的邪教主決不容許邪教徒哪怕絲毫的不忠與背叛，更不容許邪教徒對自己的言行或教義提出質疑。
3、幻想型人格。這種人不滿足于平凡、普通的現實生活，往往有各種不切實際的幻想；他們不愿意通過腳踏實地的努力去實現自己的愿望，而期望通過某種捷徑快速實現自己的理想；他們常沉醉于自己的幻想，在幻想的鼓舞下，自我膨脹，自我吹噓。他們的幻想大膽而荒唐，近乎于“癡人說夢”。如吉姆?瓊斯就宣稱要在全人類建立一個沒有壓迫、沒有爭端，人人和平共處的“烏托邦”式的“大家庭”，在這個“大家庭”里，所有的信徒都是兄弟姐妹，而他則是這個“大家庭”的“父親”。他還把自己吹捧為一個“先知”和“救世主”，說自己就是耶穌基督，并為自己編造了許多“奇跡”。
4、偏執型人格。此類人格者固執己見、剛愎自用、敏感多疑、心胸狹窄、自我評價過高；他們有明顯的不安全感，因此對他人過分警惕和防衛；遭遇挫折或失敗時常歸咎于他人，總認為自己正確，好爭辯和敵對，不接受與自己的觀點相左的客觀證據或意見；總是不切實際地、固執地追求個人不夠合理的“權利”和“利益”。不少邪教主都是這種偏執型人格者。如吉姆?瓊斯在教團內鼓勵信徒進行懺悔和告密，并建立了信徒的秘密私人檔案，對某些有叛離傾向的信徒進行監視。他還具有被害妄想，認為“人民圣殿教”將受到外部世界的迫害。他的強烈的不安全感促使他率先向政府官員發動襲擊，并在政府采取措施之前率領九百多名信徒集體自殺，釀成震驚世界的慘案。這也是他們難以適應正常社會，而要從事邪教活動的原因之一。
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邪教徒在人格特點上往往表現為內向、怯懦、孤獨、自卑、敏感、脆弱、情緒化、依賴、幼稚、輕信、厭世、叛逆、貪婪、易受暗示、不善交往、耐挫力或社會適應力差等?，F實生活中，具有上述人格特征的人，在處于生活轉型期時或遭遇挫折和失敗時，心理往往變得非常脆弱，他們可能為了尋找心理慰籍而誤人邪教。一般而言，女信徒往往比男信徒更善良，更單純，也更容易輕信花言巧語。紐約的精神病學家馬克?加蘭特研究了大批邪教徒尤其是女信徒的情況后發現，幾乎所有的人都經受著“巨大的感情痛苦”，她們往往沒有什么技能，對她們來說，與人建立關系和信任別人都是不容易的事。從現實生活看，以下幾種人格類型在邪教徒身上較為常見：
1、理想主義人格。理想主義者們對現實社會往往懷有較高的期望和諸事求完美的心理傾向。對現狀缺乏足夠的心理準備和客觀冷靜的分析，也缺乏積極的心理調適手段，因而產生了對現狀的不適感、不滿感和厭棄感。他們幻想和期待著一種美好的社會環境和人際關系，而邪教所描繪的“天國”與他們的理想不期而遇、不謀而合，于是很容易誤入歧途。許多受過高等教育的知識分子也被邪教所惑，很大程度上出于這一原因。
2、逃避型人格。逃避型人格者由于自我評價上過分沮喪，在人際交往時對他們可能受到的冷落過分敏感。因而除了生活與工作所必須的人際交往外，他們總是回避社交活動。他們遇到挫折或失意時，找不到積極的方法去面對，總是采取消極逃避的辦法去尋求精神解脫，因此容易為邪教所營造的虛假的溫馨氛圍所欺騙而主動加入邪教。
3、依賴型人格。依賴型人格者往往沒有主見，缺乏自信，總覺得自己能力不足，甘愿置身于從屬地位，遇事總想依賴他人，不敢獨立思考，容易屈從他人的要求，顯得過分順從。所依賴的人不在身邊時，容易發生焦慮和抑郁。依賴型人格的形成與個體成長環境及文化傳統有關。如中國國民性格中的奴性與從眾性，就與統治中國人民二千多年的封建專制主義意識形態有直接關系。正是這種人格特質，為新中國不同歷史時期轟轟烈烈的“造神運動”提供了社會心理基礎。
4、幼稚型人格。這種人人格發展不成熟，思維方式簡單，缺乏穩定的價值觀。處理問題有明顯的情緒化傾向。他們易受暗示，缺乏理性和獨立意識，有尋求保護的傾向。邪教徒中有相當一部分人是屬于這種人格者。在西方，有許多邪教把少不更事的年輕人作為引誘的主要對象。在我國，也有相當—部分青少年因為幼稚無知、難辨真偽而卷入邪教。
5、封閉型人格。這種人個性孤僻、內向，自我封閉，不善于主動與社會交往和接觸外界。由于缺乏人際交流和人際支持，他們很容易陷人生活困境或遭遇挫折，且在此種情況下往往不能及時地得到幫助、鼓勵和安慰。這樣，就比常人更容易產生焦慮、憂郁、煩悶、痛苦和厭世情緒。而加入邪教組織，不但緩解了他們內心的孤獨感，也使他們暫時擺脫了現實生活中的煩惱，所以邪教徒中，有不少人屬于封閉型人格者。
6、癔癥型人格。這類型者暗示性高，渴望得到注意和贊賞，好幻想，不習慣于理性邏輯思維，情緒支配理智，用想象代替現實以寄托心理需要。
7、沖動型人格。這類型者有反復無常的心境，稍不如意就火冒三丈，爆發負性激情，行為有不可預測和不考慮后果的傾向。
8、神經質型人格。表現為情緒不穩定，高焦慮、高激動、高敏感。不相信自己能夠駕馭自己的生活，缺乏自信和精力，有盲目乞求幫助、自愿從屬于別人的心理，當某種支配性的連接關系終結時則有被毀滅感和無助感。
由以上所述，我們可以看出，邪教癡迷者具有病態人格傾向，正是癡迷者難以脫離邪教的心理原因之所在。
?。ㄈ┬敖贪V迷者的性格傾向
如前所述，并不是每一個人在急于解決自己力量尚未能及的困難和問題的時候都傾向求助于邪教的精神依賴，他們往往有著自己的人格特征。西班牙司法部的教派問題工作組于1988年主持進行了一項調查，發現癡迷于某一教派的危險組群的人格特征是敏感、孤僻、易于激動、自卑、壓抑、焦慮、缺乏自信、猶豫、理想主義和追求絕對等；中科院心理所在對我國國家機關工作人員中的“法輪功”癡迷者所做的一項調查研究中同樣發現，“法輪功”癡迷者最明顯的個性特征是幼稚、理想主義、自卑、順從、封閉等。我們認為，性格的形成大部分取決于個體的社會實踐因素，即大部分是由后天形成的，家庭、社會對隨年齡而逐漸形成的性格起著關鍵的作用。比如家庭中對青少年子女采取極端的教育方式——專制或放任，缺少親情或關心，缺乏交流等等都會影響子女的心理成熟和融于社會的進程，使之產生諸多依賴心理、缺乏自控能力、焦慮，形成外控型的性格，即認為是外在的事物在控制和決定著人的一切，而自己可以不對自己負責。形成這種性格的人就容易受任何諸如通過廣告、宣傳、媒體等手段左右別人的行為和獲取別人資財的個人與團體的控制和利用，當然，也就非常容易受邪教通過其慣用的感情“轟炸”而加以控制。
二、對邪教癡迷者的干預策略
?。ㄒ唬├硇哉J知教育
人格的核心是“理性”，重建癡迷者的認知——知識系統，提高其理性認知。從一般原理開始，用演繹方式教給其正確的認知方式，強化其新理念適應性學習，理解每一個人都有追求真善美的心理，區別在于所追求的利益有公私之分，遠近之別。應該按照社會規則的真善美標準對待自己的追求，發展其親社會行為，戰勝邪惡蠱惑。
?。ǘ娀_人格行為
行為理論強調，人格行為是通過學習獲得的。根據該理論操作性條件反射強化原理，當個體做出一個行為后，給予積極強化會增加個體該行為的頻率，再經反復強化使之固定下來。因此，可通過重建新的條件反射，強化學習正確行為，使原有病理惰性興奮灶活動受到抑制，消除邪教觀念和動作。同時用新內容填補其被抽空的心理空間，達到矯正目的。既如此，則按照“榜樣學習”的規則，給癡迷者重建一種新的條件反射，強化其學習一種新行為并加以鞏固，消除原有異常行為，以達到人格行為改造目的。
?。ㄈ┤吮局髁x關懷
給予邪教癡迷者社會、親情的援助支持。根據有關調查發現：在邪教癡迷者中有“六多”現象，即無業者多、文化程度偏低者多、女性多、患病者多、迷信文化背景者多、健康人格素質缺陷者多。他們生活失意、工作不順，其中離婚者也不少，家庭機能減弱，缺乏關愛，對未來恐懼。因此，營造和諧的社會、家庭人際環境，建立相互信賴關系也是十分重要的。在幫教中尊重本人的心理感受和最初“練功”時的虔誠動機，不否定他們的體驗。尤其在“邪教癮僻”的心理戒斷癥狀初期，消除其焦慮、煩躁、自責自罪感等，使之擺脫矛盾心理和敵對狀態，體會到關愛，感覺到精力恢復，建立回歸正常社會的欲望。