在李洪志渲染的法輪功中，還有一個非常能迷惑人的問題，即修心性、做好人問題。許多沒有接觸過法輪功的，也往往被這種說法的假象所迷惑，這也導致少數人對國家取締法輪功的做法不甚理解，認為“人家要修心性做好人，有什么錯，干嘛要取締呢”??？下面我們就對李洪志提出的“修心性、做好人”問題進行認真分析，看看這一說法究竟能否成立。
一、李洪志提出的“修心性、做好人”的概念是什么？
綜觀李洪志從《轉法輪》到各個時期、各個地方的“講法”，我們始終沒有找到他所說的“修心性”、“做好人”的準確概念到底是什么？因此，既然李洪志沒有講過什么“修心性”、“做好人”的準確概念（李洪志只講過“真善忍”是衡量好、壞人的唯一標準），這里，我們也就沒有什么必要妄加評論了。不過，李洪志講過，“做好人首先要修心性”，那么下面，我們只要著重談談李洪志的“修心性”能否成立也就可以了。
二、李洪志提出的“修心性”的組成部分有哪些？
李洪志提出的“修心性”的組成部分，在《轉法輪》的“提高心性”中，已有明確表述，即包括“德”、“舍”、“忍”、“悟”和“吃苦”這五個方面。
?。ㄒ唬╆P于“德”?！暗隆笔抢詈橹咎岢龅囊环N白色物質，法輪功信徒“修”來“修”去，就是圍繞這個“德”做文章！法輪功信徒要這個“德”干什么？按李洪志的說法，“德對修煉人來說，是最珍貴的東西?！庇小暗隆蹦憔涂梢浴伴L功”，就可以“上層次”，就可以出“三界”，就可以“圓滿”，就可以拿“果位”！對“修煉人”而言，你什么都可以失去、放下、拋棄，但“德”是萬萬不能丟掉和失去的！
?。ǘ╆P于“舍”?！吧帷卑凑绽詈橹镜恼f法，就是舍去、去掉、有意放棄的意思，也就是不失不得、失小得大、失去的越多得到的越大?？傊?，按《轉法輪》的說法，就是失去地上的拿到“天上”的，失去有形的拿到“無形”的，失去宇宙中的拿到“另外空間”的。因此，法輪功信徒為什么會對一級工資、一個職稱、一套住房、一個職業、一個級別等等無動于衷呢？甚至可以這么說：他對一、兩百萬的金錢也會無動于衷！道理很簡單，這個“利”太小了，與那個所謂的“圓滿”（實際上是虛幻的）是不成比例的！因此，法輪功信徒在正常人中可以做到貌似“好人”，比如加工資、評職稱、分住房等，他都可以“不要”或“讓掉”，讓人們覺得他們好象確實是“好人”，但是，一旦你叫他讓掉“圓滿”、讓出“果位”試試？恐怕就沒那么“好”了吧？！
?。ㄈ╆P于“忍”?！叭獭痹诶詈橹镜摹掇D法輪》中是有特別含義的。李洪志所說的“忍”，不是消失、消除和清除，它實質上是一種掩蓋、掩藏、深埋和轉移。法輪功中的“忍”，目的是為了“一舉四得”，即一是得到了“德”，二是長了“功”，三是提高了“心性”，四是提高了“層次”等。而這“一舉四得”的基礎就是得到和積累了“德”。因此，看到這些，大家對以前有些法輪功信徒被別人打罵后，卻連聲向人家說“謝謝，謝謝”的現象，也就不難理解了！他認為自己得到了“最珍貴”的東西，當然要向別人表示“感謝”了！
?。ㄋ模╆P于“悟”?！拔颉边@個問題在李洪志的法輪功中有他先決的條件，即：先要“學法”，而且要“多學法”，在這個基礎上再去按照李洪志的“法理”要求去“悟”。你的“悟”符合了李洪志的要求了，你就是“正悟”；你的“悟”不符合李洪志的要求了，你就是“邪悟”；你按照李洪志的要求認真做到卻出現問題了，你還是“邪悟”！總之，在“悟”這個問題上，李洪志的法輪功還是遵循了他的一貫做法，即：“成績”是我的，“問題”是你的，“出偏”也還是你的。
?。ㄎ澹╆P于“吃苦”?！俺钥唷痹诶詈橹镜姆ㄝ喒χ兄挥幸粋€目的和內容，就是為了“消業”（“業”是李洪志的法輪功中編造出來的一種黑色物質）。而“消業”的目的就是為了得到“德”與“業”的演化（這個問題在下以后會在“德”與“業”的轉化是否成立中作詳細論述），還是為了得到所謂的“德”。
從上面的分析我們不難看出，李洪志“修心性”五個組成部分的內容，實質都是有明確指向的，即為了得到一個所謂的白色物質——“德”，為了得到所謂的“圓滿”。而這個“德”以及終極目標——“圓滿”，都是給修煉人個人的，并不是、也不會給他人的！
三、為什么要“修心性”？
這個問題實際上相當簡單，按照李洪志的話說就是“心性多高功多高”，“長功才是關鍵”！客觀地說，修煉人按照法輪功的要求去“修心性”，目的是為了“長功”！而“長功”的基礎必須要有“德”與“業”的演化，必須要積累“德”。法輪功信徒為什么要“修心性”？目的就是要得到“德”，目標就是“上天”、“圓滿”。
四、怎樣“修心性、做好人”？
在李洪志的“講法”中，對法輪功信徒怎樣“修心性”問題，界定了兩條標準。一是“向內找”，二是“真善忍”。
?。ㄒ唬┫騼日?。按照李洪志的說法就是找自己的問題（本段引號中的內容，除特別注明的外，其它均取自《轉法輪》提高心性一節）。
1、為什么要“向內找”？按《轉法輪》的說法就是：“在矛盾中你才好提高上來，提高心性與層次，長功才是關鍵！”可見，“向內找”的指向是相當明確的，就是為了要“長功”嘛！
2、怎樣“向內找”？按李洪志的說法就是要放下、修去名利情?！靶奕ッ?，圓滿上蒼穹”，“放下名利情，修成佛道神”。而名利情的根本與核心又是什么？“名利情的根本就是人的情哪”（《新加破講法》和《澳大利亞講法》）！“想干不想干，高興不高興，愛和恨，整個人類社會的一切，全出自于這個情。情要是不斷，你就修不了！”由此可見，要按照李洪志的標準“向內找修心性”，最根本的就是要去掉人的“情”，人的“情”要是去不掉，你就不可能“修”成！
假如李洪志的“講法”正確，我們設想一下，在咱們正常的人群中，哪些人能真正去掉“情”？除了植物人、木乃伊、僵尸、正在發病的精神病人、低檔次的機器人等等，還能有什么？李洪志提出的這種“修煉”，不正是把正常的人領向不正常的軌道嗎？
3、怎樣評判“向內找”？李洪志說過：“時時對照，做到是修?！薄皩φ铡焙汀白龅健弊匀皇且凑绽詈橹镜姆ㄝ喒Φ囊蟛判?。那么如何評價這種“向內找”、“對照”與“做到”的好壞呢？“好壞出自人的一念，一念之差會帶來不同的結果?！辈浑y看出，李洪志將“向內找”好與壞的評判標準，設定在法輪功信徒的“一念”上?？此撇缓玫臇|西，“一念”一轉，什么都好了！
需要注意的是：李洪志提出的“向內找”是一種無條件的向內找，不管遇到了什么，不管發生了什么，法輪功信徒都要“找自己的問題”（因為一切都不是偶然的嘛），兩個人發生矛盾了，兩人要找自己，第三個人看見了，他還是要找自己。這種“向內找”是喪失了原則和前提的“向內找”，它與“批評與自我批評”是有本質的差異和區別的，“批評與自我批評”的基礎是：絕不能喪失原則和前提。
?。ǘ┱嫔迫?。這是李洪志為法輪功信徒設定的第二條“修心性、做好人”的標準。
1、真善忍是什么？按李洪志的說法：“真善忍是衡量好壞人的唯一標準?！保P于“真善忍”能否成立的問題，我們在“二論”中已有論述，這里不再重復。）從這可以看出：李洪志將法輪功信徒過去形成的評判事物的標準，諸如道德、法律、科學、良心等等，改換成他的“真善忍”了。
2、為什么要拿“真善忍”作為標準？李洪志說的很明確：“有人說你好，你不一定真好，有人說你壞，你不一定真壞，因為衡量好壞人的標準發生了扭曲，只有符合宇宙特性的他才是好人，這是唯一衡量好壞人的標準！”因為在李洪志的嘴里，人類社會的評判標準都是錯誤的和扭曲的，諸如“科學是錯誤的，是邪教”，“人類道德是下滑的、滑坡的”，“法律是管不住、約束不了人的”等等，在李洪志的眼里，人類社會的一切都是一塌糊涂的，所以正常人的評判標準，在法輪功中就不能運用的，只有他李洪志的“真善忍”，才是唯一的、正確的衡量好壞人的標準。這樣，李洪志就用他的所謂的“真善忍”標準，置換了法輪功信徒長期形成的、正常的、正確的、科學的評判標準了。
3、“修煉人”能否用正常人的標準。李洪志的講法也非常明確：“作為一個修煉的人，就不能用常人的標準去要求了！”前面我們提過，正常人的評判標準是：道德、法律、科學、良心等等。而作為一個“修煉”的人，他在正常人中生活、生存，卻不用正常人的標準去要求、去衡量，他還能正常嗎？他能順應正常人的社會發展要求嗎？他能與正常人的社會生活相融嗎？他能與正常人和諧和睦地相處嗎？
五、法輪功“修心性、做好人”的結局是什么？
從上面的分析我們不難看出，法輪功信徒要是不折不扣地按照李洪志提出的“修心性、做好人”的要求行事，其結局就是：只能與正常人的社會發展和要求背道而馳、格格不入！
“修”的本意應該是一個人使自身從偏離正常的狀態，逐步恢復到正常狀態的過程。對正常人而言，一個心理異常者是需要通過“修”，逐步恢復到心理正常的狀態。但是，對心理異常的人來說，他倒是更想通過“修”，使自己達到更加異于常人的狀態！何為“真修”？真修就是真正的恢復常態，就是要更好地融合社會，更好地接納社會，更好地順應社會，更好地適應社會文化和社會發展。
而“修煉”是指這個“修”的過程的艱難，其本身不具有任何色彩，只是后人將“修煉”賦予了一個“修心”的專門指向。從佛、道兩家倡導的“修煉”角度來說，“修”又分成“修佛”與“修魔”兩類，“修”的基礎與結局恰恰是“修佛”與“修魔”的最終證明！而李洪志法輪功的“修煉”，強調的是為了自己個人“長功”、“上層次”，多獲取、竊取所謂的“德”，總之是從一心為己的基礎起步，其結局只能是與人類、與社會背道而馳！就是從佛、道兩家倡導的“修煉”的角度來看，李洪志鼓吹的法輪功式的“修煉”，只能走向“修魔”的歸宿。