法輪功究竟是遠離政治，還是參與政治，這個問題很重要，主要原因是：一方面李洪志在不同場合多次說過“不參與政治”，如果我們證明法輪功參與了政治，也就等于證明了李洪志說謊話；另一方面許多法輪功癡迷者也不承認法輪功參與了政治，始終認為練功強身、學法做人沒有錯，仍然視李洪志為師父，如果我們證明法輪功參與了政治，事實上就打破了他們心目中的偶象，證明他們做錯了。更重要的，要通過討論，讓他們看清法輪功并不是一般的邪教，而是一個帶有明顯政治企圖的邪教，我們與法輪功的斗爭，也不是與一般邪教的斗爭，而是一場十分艱巨復雜的嚴肅政治斗爭。

　?。ㄒ唬┰谟懻摲ㄝ喒κ欠駞⑴c政治之前，首先應當搞清楚政治的確切含義，否則就無法討論。弄清楚政治的確切含義，然后與法輪功的行為進行比照，是否參與政治，也就不言自明了。

　　什么是政治。政治概念有確定的含義，并非因人而異，隨意變化的。根據《簡明政治學》的定義：“政治就是參與國家事務，給國家定方向，確定國家活動的形式、任務和內容?！薄罢沃凶畋举|的東西即國家政權機構?！薄皣覇栴}”是“全部政治的主要的和根本的問題”?！耙磺姓胃锩母締栴}都是國家政權問題”。由此我們可以看出，政治與政權有著十分密切的關系，換句話說，只要存在政權，就必然存在政治。從政治的定義出發，我們注意到只要直接涉及政權問題，就不可避免關聯到政治，不管是否承認，事實都是如此。而非政治一般都與政權沒有直接關系。由此我們可以得出一個結論：政治與非政治的區別在于是否直接涉及政權問題。打個比方，“東突”分子在新疆烏魯木齊市的公共汽車上搞一次爆炸，死傷的人數不算多，只不過十數人而已，而失戀后進行報復的靳如超，一次爆炸居民樓所造成的死傷人數多達數百人。但由于“東突”分子實施爆炸行為的目的是分裂祖國，而靳如超實施爆炸行為不過是失戀后報復社會，因此，盡管都采用了爆炸這一恐怖手段，形式上接近，但由于雙方動機方面的區別，在定性上兩者完全不同，“東突”分子的爆炸是政治性刑事案件，而靳如超的爆炸則是一般性重大刑事案件。政治總是由一定的國體、政體、政黨、人民、國家關系等要素構成，在各種要素的互動作用下，發生著政權的更迭轉移、國體與政體的各種變化、政策與法律的廢立存亡、國家關系的遠近親疏等。人類社會進入到有國家機器以來，政治就與人類社會結下了不解之緣。政治的基本作用在于：一是建立和鞏固政權，政權的建立方式基本的有和平演變和暴力更迭兩種，而鞏固政權的方式既有民主（法治）的方式，也有暴政（人治）的方式。二是通過立法或政策的方式促進各項建設事業的發展、提升人民生活水平、增強綜合國力，擴大國際影響、提高國際地位。政治的存在是客觀事實，不以個人意志為轉移，某些別有用心者的否認是改變不了這一客觀事實的。

　?。ǘ├詈橹緦τ谡蔚恼J識存在很多問題，他不了解政治的歷史，胡說“‘政治’一詞是現代變異社會的名詞”；他對政治的社會作用也不了解，胡說“從政治的出現就是骯臟的”；他對什么是參與政治也不了解，明明參與了政治，卻非要說“不能把常人的政治混同于正法當中”?；蛟S李洪志真的不懂什么是政治，畢竟他的文化水平只是初中；但他真的不懂政治嗎，那他怎么知道與境外敵對勢力和西方反華勢力相勾結呢；看來，李洪志不是不懂，而是企圖遮掩什么，但明擺的事實能遮掩的住嗎？其結果只能是此地無銀，欲蓋彌彰。

　　“政治”一詞并不是“現代社會”才有的。從歷史學的角度，歷史分期有嚴格的界定，“現代”從世界史的角度，始于俄國十月革命，從中國史角度，始于五四運動，這是小學生都應該掌握的常識?？鬃印墩撜Z》“為政”篇中說：“為政以德”?！睹献印贰肮珜O丑章句上”孟子答公孫丑問：“行仁政而王，莫之能御也”。孟子將孔子的“德政”發展為“仁政”，這里講的“政”，就是我們今天講的“政治”。唐代宰相問政的“政事堂”，宋代司馬光編撰《資治通鑒》，其中的“政”、“治”，也相當于今天的“政治”。西方“政治”一詞的歷史也很悠遠。亞里士多德是古希臘時期的著名學者，《政治學》是他的代表作之一，也是西方政治學的奠基之作。后來西方一些政治學名著，如馬基雅弗利的《君主論》、霍布士的《論公民》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《民約論》等，也都不是“現代社會”才出現的。因此，李洪志在其經文《不政治》中所謂“‘政治’一詞是現代變異社會的名詞”之說，找不到事實根據，完全是他的臆想。

　　政治與政客是兩個不同的概念。政治是嚴肅的?？鬃又v到“德政”，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”?？鬃釉谶@里談到了兩種不同的為政治國方法，一種是“刑治”，一種是“德治”，他認為“刑治”遠遜色于“德治”?？鬃邮菐е謬烂C的態度談政治，絲毫沒有骯臟的私心雜念。孟子談到“仁政”，也是很嚴肅地說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豬狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也”。孟子談的雖然是人民的生活問題，但也是在談政治，他的“仁政”其實就是一種政治學說，是一種如何讓人民得到實惠、好處的政治學說。這樣的政治有什么“骯臟”之處呢。李洪志所謂“從政治的出現就是骯臟的”說法有什么根據呢，難道不是憑空猜想、信口胡說嗎。心理陰暗的人，總把別人想象得如自己一樣?？酌纤枷胫猿蔀橹袊鴤鹘y文化的精粹，重要原因之一就是因為其“民本主義”思想的光彩奪目。

　　李洪志的確說過“不參與政治”，不過這句話本身就包含兩重意思：一是反映了他對政治客觀存在的承認，二是要說明法輪功組織不參與政治活動。他在《法輪大法修煉者須知》第五條中明確規定：“法輪大法學員，以修煉心性為本，絕對不得干涉國家政治，更不得參與任何政治性爭端及活動，違者既不是法輪大法弟子，一切后果由當事人自己負責”。他在1999年6月發表的經文《安定》中說：“但是我們是修煉的人，不要參與政治”。是年7月李洪志在《我的一點聲明》中說：“中國法輪功只是個群眾性煉功活動，沒有什么組織，更沒有任何政治目的。從來沒有參與過任何反政府的活動……我們現在和將來都不會反對政府”。這句話中他有意將“群眾性實修組織”改為“群眾性煉功活動”，有意淡化“4.25”事件的政治性質，其中難道沒有暗藏玄機。

　　事實上李洪志的所謂“不參與政治”只不過是塊遮羞布。李洪志表面上說修煉者不參與政治，法輪功組織與政治無關，但是，法輪功組織并非與政治無關。公安部進行的調查，新聞出版署下發的通知，代表政府行為，卻遭到法輪功組織的激烈反對，并圍攻新聞出版署，上書朱镕基要求嚴懲不貸；何祚庥發表了一篇《我不贊成表少年練氣功》，竟然招來天大的禍患，法輪功人員成千的涌到天津鬧事，最后鬧出了“4.25”圍攻黨中央所在地中南海事件，其政治影響非同一般。說幾句“不參與政治”恐怕還真是否認不了參與政治的客觀事實。不過，李洪志畢竟也不同尋常，實在否認不了事實，那就玩其他招數，2001年6月發表的經文《不政治》，干脆對“政治”來了個不認帳。文中說：“‘政治’一詞是現代變異社會的名詞，歷史上真正人的社會是沒有此名詞與政治所涵蓋的內容的。從人類社會出現政治時人類社會已經開始變異……所以從政治的出現就是骯臟的……如果沒有當今變異的人類社會也就不會有政治的出現……神、佛怎么能參與人的政治呢？神、佛更不會肯定變異了的人類社會所出現的政治”。在這里，李洪志首先對政治賦以貶義，同時又暗示他作為“主佛”不可能參與“變異了的人類社會的”政治。這里恰恰又暴露出他的“阿喀流斯之踵”，既然神、佛不會參與人類政治，如果有充分事實證明李洪志參與了人類社會的政治，那豈不是又一次證明他不是“主佛”嗎？
　?。ㄈ├詈橹炯捌浞ㄝ喒π敖痰恼畏磩有约畜w現在對于中國共產黨和中國政府的敵視，體現在對于中國和中國人民的背叛，體現在對于西方反華勢力和各種敵對勢力的諂媚討好，體現在不斷進行各種搗亂破壞活動方面。

　　李洪及其法輪功邪教敵視中國共產黨政權的言論很多。李洪志在許多經文中，將中國共產黨比做邪惡的化身撒旦、魔鬼和大紅龍。在《神的啟示震聾發饋》一文中，更是赤裸裸地進行惡意附會。對于黨和國家領導人的人身攻擊更是無所不用其極，“大娼妓”、“大流氓”、“獸”等詞匯都是用來謾罵攻擊。對于黨中央領導集體，也稱之為“流氓政治集團”。對于中國的首都北京，則指斥為“大淫婦”，是邪惡的淵藪。2000年李洪志發表了一系列所謂“經文”，公然向中國共產黨叫板。是年6月28日發表的《預言參考》中說：“中共中央幾個別有用心的人利用手中的權利對大法與大法弟子開始全面的邪惡鎮壓，抓人、打人、勞教、判刑、毀書、利用軍、警、特務、外交及所有的電臺、電視臺、報紙，采用流氓手段鋪天蓋地的造謠迫害，大有天塌之勢，其邪惡程度覆蓋了全世界”。2001年7月4日李洪志在《解梅花詩后三段》這篇“經文”中，說什么“十年前對共產國家一方來講，就已經是殘局一盤了”，“中國共產黨在天上的最低空間中以紅色惡龍為表現形式”。在《圣經》中，“紅色惡龍”又稱“大紅龍”，就是魔鬼撒旦。2001年12月29日李洪志《在美國佛羅里達講法》中說：“你說共產黨要戰勝法輪功，那神怎么能干呢？共產黨怎么能戰勝宇宙的法呢？你要跟他斗，那你就必垮”。李洪志2002年4月27日《在波士頓法會上的講法》中更加肆無忌殫地說：“那么強大的一部國家宣傳機器，在全世界到處都設有領館，有那么大的軍隊，我們面對的是這么一個要鎮壓我們的邪惡的流氓政治集團”。李洪志2003年6月22日《在美中法會上的講法》中更是無所顧忌地公然將矛頭指向中國共產黨，他說：“這政府不可怕嗎？難道不需要鏟除嗎？”，“XX黨政權還有存在的必要嗎？你們在正法過程中如何通過自己的努力去鏟除這一邪惡舊勢力呢”？“我們要維護常人層次上的法，就要鏟除XX黨政權這個舊勢力的總代表”。2004年11月18日至12月4日，在美國的“法輪功”報刊大紀元發表系列社論《九評共產黨》，這是“法輪功”邪教組織迄今為止拋出的最為系統的反動政治言論，“九評”的發表更加充分暴露了法輪功的反動政治本質。大紀元的“公告”中明確說：《九評共產黨》是“給為禍人間一個多世紀的國際共產主義運動，特別是中國共產黨蓋棺定論”。文中甚至將中國共產黨稱之為“邪教”。文中還蠱惑說：“我們有必要全面反思和揭露這個集古今中外邪惡之大全的最大邪教組織，讓仍舊被共產黨政權欺騙的人們認清它十惡俱全的本質，從精神上肅清共產黨的流毒，從心理上擺脫共產邪靈的控制，跳出恐懼的枷鎖，放棄對共產黨的一切幻想”。李洪志及其法輪功邪教的反動政治本質到這時，應當充分暴露，有誰還會相信所謂“不參與政治”的謊言呢。

　　中國有句話“數典忘祖”，是形容背叛祖宗。李洪志也是如此一個忘恩負義的屑小之徒，他公然背叛了中國和中國人民。李洪志在《北美巡回講法》中對“中國”也予以否認。他說中國歷代稱“朝”不稱“國”，一“朝”之主叫“皇帝”不叫“王”，“這不是一個名詞與文化上的差別”，而是因為“中國的真實意義是不存在的”。他明確說：“實際上中國的國家形式與內涵都是不存在的?！边@顯然是對中國文化的任意曲解，是對中國歷史的絕大歪曲，是對中國現實存在的根本否定。更為離奇的是他對于“中國人”的重新解釋。他還將中國作為世界各國人的轉生地，胡說中國“一朝一代的，每一朝人都是一朝天人，是從遙遠天體來的代表”，“全世界所有的民族都在中國轉生過。包括各個國家的人，除了近期傳法開始后又來了大量上界生命外，歷史上各國人都在中國轉生過?！彼e例說：“現在的美國人是大明朝人……英國是大唐，法國是大清，意大利是元，澳大利亞是夏，俄羅斯是周，瑞典呢是北宋，臺灣是南宋，日本是隋”。在這里，李洪志將臺灣作為一國不說，將各國人都說成是中國人，沒有任何事實根據，純粹是胡說八道。他還進一步連中國人都否認了，他說：“所以嚴格地說，哪是中國？誰是中國人哪？中國的真實意義是不存在的?！辈⑶宜J為中國已經成了“邪惡的中心”。對于中國人的傳統象征“龍”更是視為“大紅龍”，認為中國人作為“龍的傳人”就是恥辱。甚至認為中國人是邪惡的、不可救藥的、應該銷毀的。并將臺灣也作為一個獨立國家對待，這豈不是典型的賣國行徑又是什么呢？其實李洪志及其法輪功邪教早已與“臺獨”、藏獨暗相勾結，因此，分裂祖國的行為并不讓人感到吃驚，早在情理之中。

　　李洪志及其法輪功邪教組織已經成為了西方反華勢力的馬前卒。法輪功邪教在各種場合拼命地為其主子效力，中國要加入世貿，法輪功邪教要反對；中國要申辦奧運會，法輪功邪教也要反對；美國為首西方反華勢力在國際人權大會上提交反華議案，法輪功邪教為其提供“炮彈”，并組織力量在國際人權會議上鬧事；法輪功邪教的丑惡表現贏得了其主子的稱許和贊揚，得到了大量的財政和技術支持，譬如網上通訊加密技術。有了資金和技術的支持，就可以放開手腳從事各種非法宣傳和搗亂破壞活動。法輪功邪教的搗亂破壞活動種類繁多，譬如進行各種非法宣傳煽動活動，主要的方式有：利用互聯網發布指令、傳遞反動宣傳品；利用手機短消息功能傳播反動信息；利用自動傳真機群發反動宣傳品；撥打IP電話散布反動言論；張貼、散發、郵寄、投放反動標語、傳單和光盤等。譬如進行各種搗亂破壞活動，主要方式有：攻擊通訊衛星、搞有線電視插播、安置障礙顛覆列車、在公共場所實施爆炸等。

　　通過上述大量事實的展示，我們不難看出，李洪志及其法輪功邪教組織不僅在理論上日趨反動，而且行為本身也更加具有破壞性。無論從其理論還是行為，都已經充分說明，李洪志及其法輪功邪教組織，并不是像他們自己所說，遠離政治，恰恰相反，而是越來越深地參與到反動政治活動之中，已經成為影響我國社會政治穩定的心腹大患。由于李洪志及其法輪功邪教主要在境外活動，因此這場嚴肅的政治斗爭更具有艱巨復雜和長期性的特點。