筆者是當地反邪教志愿者，從事社區心理矯治工作多年。鑒于工作性質，參閱相關書籍和資料，通過對法輪功樣本典型示例共性和個性分析和比較，總結概括出邪教精神控制與被精神控制的一些特征。
一、共性特征
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居于主導地位的控制一方，其特征在于它的多重極端性。這些極端特征至少表現為：
1、控制者身份地位的極端。古今中外的極端團體組織，其領袖人物自稱的用語不同，但都至少含有相對最高的意義，最謙虛的自稱也是超越于一般人的先知，神的使者和代言人。而李洪志將自己明確無誤地放到了絕對最高的地位，自稱是超越宇宙之上又能控制宇宙一切的“主佛”、“萬王之王”，非常明確地說：“我不在宇宙之中，所以我能夠解決不同層次、不同天體宇宙中的不同生命的事?！雹俨坏绱?，就連他自己的童年也劃上與眾不同的神秘色彩：“8歲的李洪志得上乘大法，具大神通。與玩伴捉迷藏時，他只要一想‘別人看不見我’，誰也就發現不了他，甚至拿著手電照到他臉上也看不見他……少年時期，他的功夫就已經達到世間法的上乘……小學四年級時，有一天放學后忘拿書包就走了。后想起返回去取時，教室的門鎖了，窗戶也都關上了。當時他產生了一個念頭：能進去就好了。就在這念頭閃過之后，突然發現人已到教室里。再一想，人已經出來了……跑跳中就會騰空而起……”②李洪志還有意識地改變自己的出生時間，為自己非凡的來歷埋下伏筆。
2、控制者思想地位的極端。宣稱自己的思想言論是整個宇宙至高無上的法理，是造就一切的根本，是開創一切眾生的生存環境的根本，是目前世界上唯一能度人能救人的真理，將自己的思想言論放到終極的頂尖地位，既是各類極端團體領袖人物的通常做法，更是法輪功的最鮮明特色之一。李洪志在他的書籍發布式上甚至大言不慚地說：“在浩瀚的宇宙，無數的佛、道、神，不同層次的主、天神都在學此法?！雹劾詈橹韭暦Q其它宗教教理都是低于“法輪大法”不同層次的神所講，在現在末世末劫時期是度不了人的。與此同時，李洪志還努力自圓其說，對弟子聽信“消業論”卻最終沒有效果的，或者聽信他所謂“走出去”、“正法”卻被法律制止或制裁，都解釋為是法輪功人員自身的問題，也是對法輪功人員的考驗。這些年來，李洪志不斷拋出新“經文”，其歪理邪說越來越玄。
縱觀李洪志以及其他一些極端團體的教主，他們的“法理”多年來的不斷豐富和越加玄奧，正是在與信眾的互動中逐步升級的。信眾們不斷提出疑問，對教主充滿期盼與厚望，因而不斷抬高著期望，教主也根據需求不斷自我拔高和吹噓。雙方緊密地聯系起來的一個重要原因是，無論是教主還是追隨者們全都需要一種奇而又奇的教理、法理，使一方顯得不同凡響和威力無邊，另一方覺得踏實放心和步入光明正道。既然教主在身體、智力、品格和精神等所有方面都處于信眾連做夢都無法達到的崇高地位，如果這種“無與倫比的完美”與信仰者的低下低等都得到了承認，追隨者們就會毫無保留、沒有二話地服從教主的宗旨，控制與被控制的格局由此形成。
3、極限的最大化的誘惑。李洪志聲稱法輪功弟子是來自不同“天國世界”的主和王，是偉大神圣的“大法弟子”，只有這些人才能在世界末日末劫得救，并在“正法”后升天。筆者曾經讓自己的和其他人試著發揮最大想象力，看看有沒有李洪志所沒有講到的又是人們可能期待的好處和利益。結果發現，無法超越李洪志所承諾給予的一切，包括生命的永恒不死，具備大神通、大自在，想要什么有什么，等等。人想要的一切，甚至比你想要的更好的一切，李洪志都毫無保留地給他的弟子了。
4、極限的最大化的恐嚇。與極限的利誘一樣，李洪志給出了人很難超越其描述的極端可怕、難以承受的后果，前提是你不相信和反對他的法輪功和“法輪大法”。對于那些已經聲明退出法輪功的學員，李洪志要求他們在法輪功網站上發表聲明，收回自己的表態，否則，將有嚴重的令人恐怖的后果出現。不僅是退出，就是表現出一些不敬，李洪志也不能容忍：“你們一旦對我不敬的時候，舊勢力就會下狠手……叫你的心對師父魔變，把你們引上邪路，從而叫你們犯了那么大的罪?！薄澳銈儗煾覆痪吹臅r候……舊勢力它們會在這一難中毀掉你們哪。千萬注意！”④
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如果說，精神控制一方的主要特征是它的多重極端性，那么，被精神控制一方也相應地有著極端的特征，至少包括無條件相信、極端依附性和唯一服從性。
1、無條件相信。對于“師父”（或者教主）本人和他的任何思想都要無條件相信，不能有任何負面的想法，特別是對“師父”的錯誤、虛假、矛盾，采取了漠視回避、無視真相而忠誠維護的態度。用通常的說法就是盲目崇拜或愚忠。
2、極端依附性。貫穿在法輪功以及其他一些極端團體中的一個重要思想是：“人類社會的一切都是神安排的”，“人從來都沒有自己說了算過”，而團體內成員這一特殊群體的人生道路和未來都是“師父”、教主、宗師安排的。在這樣思想的控制下，其成員在不知不覺中，在深層次意識中，將自己的命運和生命都托付給了“師父”?！皫煾浮钡乃枷胙哉撘约皩ξ磥淼某兄Z成了他們精神唯一支撐和動力。國家、法律、家庭、事業、單位，以及原有的人生觀、世界觀、價值觀都再也不能給他們支撐和依靠了。一切都交付和依托給一個自稱能控制安排一切的“神”、“主佛”，喪失了個體自主性，也喪失了人與社會互相依存的和諧空間。國內外那些極端團體成員的社會行為，以及大小規模的集體自殺，就是這種交付的典型表現。當然他們自己不認為是自殺，而有特定的用詞和含義，如“升天”、“回歸”等。
3、唯一服從性。與依附性相關聯的，也如同我們所看到的那樣，在精神控制狀態下，教主與成員的關系，是完全的支配與被支配的關系，操縱與被操縱的關系。在人間的法律法規、家庭親情、理性良知、社會道德等等與教主人物的要求相沖突時，無視人間的一切而服從教主成了唯一的選擇。這也是許多法輪功成員一再受到單位教育、親人勸阻，一再碰壁，一再受挫，卻仍然一意孤行的一個原因。相比較來說，人們對一般思想影響的行為反應，就會有多種的可能性、多樣的選擇性，如果被實踐檢驗行不通、有錯誤、背離客觀規律，人們又有著改善和重新選擇的余地和退路。而在精神控制狀態下，人們很難有自主選擇的空間，除了服從，幾乎沒有第二條路可走。當然，在各種極端團體中，成員被精神控制的程度也是不同的，除了癡迷狂熱的部分外，還有一部分抱著“寧可信其有，不可信其無”、“不可不信，不可全信”、“如果是真的，不信不就吃大虧了嗎？”等這種自己沒有意識到的投機心態、功利心態，以及其他不同的理由和心態駐足其中，但只要停留在里面，就必然或遲或早、或多或少地受到精神控制的影響，其現實的和潛在的危害性遲早都會表現出來，無論對自己還是對社會。
二、個性特征
下面以法輪功樣本典型示例個性分析為例，依據當事人自述的原始材料，進一步探討分析。這也是筆者在眾多調查中極具代表性的典型個案。
王紅艷是1997年5月開始接觸法輪功的，在不斷學習了法輪功的書以后，思想受到很大影響，逐漸成為一個積極的法輪功成員。1999年7月中國政府明令取締法輪功后，李洪志多次發表各種言論，明示暗示法輪功學員不惜一切進行“弘法”、“護法”，并稱只有這樣才是真正的“大法弟子”，才能“走向圓滿”。王紅艷受到鼓動，做了許多違反國家法律法規的事情，如散發傳單，貼宣傳小標語、去北京“護法”、寫恐嚇信等，后來家人把她強行送到當地心理矯治中心接受治療。
經過一段時間的心理矯治，王紅艷終于從沉迷于法輪功中覺醒過來，以對抗心理矯治工作為例，講述了自己被法輪功極端思想控制的生理表現和行為表現。
第一種表現是聽覺閉塞、精神迷糊。開始的時候王紅艷沒有想到會這樣，只是下決心堅決不聽矯治醫生的話。拒絕接受的辦法就是用李洪志的話來抵擋，因為這些話平時一次又一次地反復學習，這時就用那些認為最有針對性的話在心里默念：“別看他們找來幾個、十幾個人渣，一心不動能制萬動?！薄皺M下心來，堅修大法心不動?！本瓦@樣，別人說別人的，她反復想著李洪志的話，無論別人說什么都閉目不聽。幾天下來，“只要矯治醫生一來，李洪志的話就在腦子里出現了?！彼f，“漸漸地就覺得耳朵好像被封住似的，反正是聽不到，聽力處于一種昏迷狀態?！边@種身心現象非常意味深長，讓我們了解到，當人在某種思想的強力影響下，為了抗拒另一種思想，會封閉自己的某個器官。她說：“這種迷糊狀態更加堅定了我固守法輪功的信心。而且矯治醫生一走就馬上精神起來，頭腦也清醒了。就這樣迷迷糊糊了一個月，同時也覺得一天比一天累，精力跟不上，人也容易疲倦，昏沉沉的，自己也不知道在想什么干什么。發展到后來，一看到矯治醫生就想睡覺，頭很沉，甚至連眼睛都睜不開?！痹谶@里，我們看到，開始有意識地閉耳對抗行為，在反復中成為慣性，矯治醫生的出現與閉耳塞聽反復匹配，結果形成一種條件反射。由此看到思想控制對人的生理和行為的巨大改變和影響。
第二種生理表現是經常流淚。流淚有兩種情況，王紅艷說，一種是對李洪志的感恩戴德，時常想到師父告訴我們，他給予我們的是最好的東西，那美妙無窮的“天國世界”，以及其他更多更好的東西，還要替我們這些弟子承擔罪過，多偉大??！想到這些能不流淚嗎？后來發展到一想到李洪志的話，一想到李洪志的名字就會流淚。開始對別人說李洪志的壞話生氣，后來想著你們這些對李洪志不敬的壞人肯定是要銷毀的，反過來又覺得他們太可憐了，死到臨頭了還不知道，就不由自主地替他們流淚，當時還以為是自己的慈悲，是正確狀態。她說，“有一次集體看電視，邊看邊嗚咽地哭起來，因為想到李洪志講過，當這次檢驗結束后，所有說法輪功不好的人都要銷毀。想到不久就會有很多很多的人要死掉，只剩下一點點的人活著，可電視上這些人，我周圍這些人還不知道，醉生夢死的，真是太可憐了?！薄爱斢腥藛栁业暮⒆釉鯓?，說孩子沒有媽媽多可憐，我反而不流淚，當時覺得自己是世界上最無私的人，不為情所動，修得堅定，跟著李洪志走沒錯?！睆耐跫t艷的自述中我們可以具體生動地感受到，李洪志對她的巨大精神控制力，包括對她的行為表現，甚至包括她對他人行為表現的看法，都有法輪功的理念來解釋來看待，從而使她對自我、對所處環境的認識都偏離或背離了客觀真實。戴著法輪功的有色眼鏡看自己、看別人、看世界，并信以為真，信以為正。
第三種身心表現是一看法輪功的書就精神煥發、記憶超強。當時做王紅艷心理矯治工作的醫生換了好幾個，結果用她自己的話說，“仍舊頑石一般”。后來矯治醫生們在一起商量試圖變換方法，他們抱來一大堆法輪功書籍，希望用李洪志前后自相矛盾的話來促使王紅艷領悟到法輪功并不是絕對正確的真理。她說：“看到久違的書面，看到熟悉的法輪圖形，心里說不出有多高興，精神為之一振，他們一邊讀著，我腦袋里一邊記著，覺得好極了。后來他們翻的那一段再讓我自己看一看，他們同意了。拿到書，我只感覺到書中的字直往我腦袋里鉆，而且記憶力非常好，這和看別的東西絕對不一樣，有異樣的感覺，心理特別高興。李洪志又給了我精神控制的心理暗示，我堅信法輪功勇氣更強了?！焙髞?，矯治醫生又讓王紅艷看、聽、抄寫、背誦批判法輪功的文章，想通過這種方式打開她被法輪功精神控制的狀態。然而，王紅艷說她看連一個字都看不進去，聽也不知道念著是什么，抄是手在抄，腦子里卻全是在想李洪志說的話，背誦更是四五十個字的短文背上大半天也記不得。整個身心都處在排斥和抗拒狀態。
王紅艷的這種強力對抗，除了相信法輪功所承諾的種種好處有巨大的吸引力外，還有擔憂和恐懼，如果背離法輪功，不僅將失去種種好處，還將受到可怕的處罰。在我們的大量調查中，這種擔心和恐懼感是普通存在的。
第四種表現是在睡夢中。許多案例表明，那種身心的排斥抗拒可以一直延續到睡夢中。王紅艷說，“在睡覺時也經常夢見李洪志的心理暗示，告訴我，不要背離法輪功，不要被‘惡魔’和‘舊勢力’所控制。有時是在睡夢中把他（李洪志）的話打到我的腦子里，有時直接給我弄成一幅夢幻的圖片，讓我覺得這是真實存在的”。王紅艷這里所說“打到我的腦子里”、“直接給我弄成”，用的對方主動、自己被動的表達方式，似乎李洪志神通廣大，可以對夢中的法輪功弟子進行指示，進行控制，而這也是王紅艷當時的真實感覺。
弗洛伊德認為，夢境是人的內心愿望，情感的反映和表達。夢的重要作用之一，是穩定人的精神平衡，為人的生活提供一種減壓作用。王紅艷當時的生存狀態，實際是處于家庭和外界的強大壓力之下，她非常清楚，心理矯治中心醫生們對她所做的矯治工作，是讓她背離法輪功的。而作為法輪功弟子的她，內心里極其不愿意背離法輪功。在這種尖銳的矛盾沖突中，她要調動起全部的體力、精力和各種辦法來抗衡，也需要從外部獲得支撐和鼓勵。而當時的矯治中心法輪功人員是相互分開居住的，她無法獲得同伴的支持信息，剩下的可以獲得力量的唯一渠道或唯一來源就是法輪功思想，李洪志的話。因此在夢中，她的這種不想背離法輪功，又害怕背離法輪功的內心壓力，她希望得到支持的愿望，通過夢境的表象（過去所學所記的李洪志的話）反映了出來，這些語言、圖像給了她堅持下去的力量，也暫時緩解了她的壓力，平衡了她的內心矛盾。
王紅艷講了一個切身體會，“有一天早晨醒來之前，李洪志的一句話打到我腦子里，‘練功人不能吃藥’。早晨矯治醫生發藥給我時，我就拒絕，不吃藥了。矯治醫生看了我一眼，二話沒說，下樓把藥混到水里，不吃就要強制灌下去?？催@樣子，里外要吃藥，不吃不行，灌藥的滋味肯定很難受，就在矯治醫生的勸說下，重新拿來的幾粒藥吃了下去……后來想到這樣做可以逃避背離法輪功，我也就順水推舟地堅持吃藥?！边@里我們可以看到人在面臨多重矛盾時內心沖突和艱難抉擇。吃藥與不吃藥是一對矛盾，吃藥就違背了李洪志的話，違背了法輪功的法理，不吃藥又要面臨被灌藥的痛苦，而且可以預測是要多次地不斷地面臨，肉體的承受和精神的壓力同時存在。背離和不背離法輪功又是一對矛盾，背離要面臨李洪志所說的下地獄、被淘汰和“毀于一旦”的恐怖后果，不背離法輪功又面臨家庭和社會的強大壓力。在吃藥和背離法輪功這兩種情況都不符合李洪志要求和行為的，王紅艷選擇了既可以避開眼前痛苦，后果又似乎不如背離法輪功那樣嚴重的吃藥。但“練功人不能吃藥”的法理原則仍然使她內心不能安寧，于是她巧妙地為自己找了個理由：“這樣做可以逃避背離法輪功?！庇纱双@得了心理平衡。
王紅艷講了另一個夢中的情景，當時除了她以外，矯治中心還在做另一位法輪功學員的思想工作。她天天看著這位“同修”早出晚歸，天天心里希望她不要背離法輪功。一天晚上做夢，看見她穿著紫色的衣服，這時夢里出現一句話，“她背離就是要被淘汰的生命?！本o接著她穿紫色衣服的形象就消失了。醒來后王紅艷更加相信，這是“師父”李洪志在點化她，背離法輪功是要被淘汰的。在中國民間或傳統宗教中，紫色的意蘊常常是美好的玄妙的，如紫氣東來。在法輪功中，李洪志也闡述過顏色的不同層次，紫色在赤橙黃綠青藍紫中是較高層次的顏色。
這種夢中受到所謂“點化”的故事，在我們的調查了解中是經常出現的。法輪功成員不僅用夢來解釋自己和周圍發生的一切可能相關的事物，還用它來指導自己的行為。筆者多次看到聽到一些法輪功成員在所謂“夢的點化”下，做出種種違法違規的事情。換句話說，“師父”夢中的語言威力（甚至沒有語言，只有動作、形態、圖像）超過了國家法律法規的威力。由此可見法輪功對人的心理控制到了何等地步。
王紅艷說：“跳出李洪志的精神控制后，回過頭來看看自己過去的表現，許多都是極不正常的，甚至是相當危險和后怕的，但在當時我還以為自己是千真萬確的，處于極度清晰的最佳狀態?！?br>
這個典型個案幫助我們更加具體地理解和認識邪教精神控制的問題，也為今后相關問題的研究和做好心理矯治工作提供了有價值的參考資料。
備注：
?、倮詈橹荆骸?998年瑞士講法》
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參考資料：
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[4]何祚庥主編：《偽科學再曝光》，中國社會科學出版社，1999年。
[5]新語絲電子文庫·科學專輯。
[6]鐘科文、杜鎮遠著：《無出無知的迷宮》，社會科學文獻出版社，2000年。
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[8]美國喬治·O·阿貝爾等著：《科學與怪異》，中國科學研究所譯，上?？茖W技術出版社，1989年。
[9]美國斯蒂文·哈桑著：《走出邪教》，楊善錄、楊菲譯，安徽文藝出版社，2001年。
[10]美國埃利奧特·阿倫森著：《社會性動物》，鄭日昌等譯，新華出版社，2001年。
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