世上沒有兩片完全相同的樹葉，對同一問題不同的人有不同的觀點和看法，這種差別的形成與人的思維模式和參考系統有著十分密切的關系。所謂思維模式是指一定的社會人群在接收、反映、思考、加工外界信息過程中所形成的思維慣性和定勢，其本質是連接思維對象、思維工具和思維主體之間關系的定型化結構。思維模式雖然看不見、摸不著，但它卻對人們的言行起決定性作用，在最深的層次指揮、駕馭著人的行動方向和行為方式。法輪功練習者長期接觸李洪志的“講法”、“經文”、書籍、影音等資料，普遍形成了一種簡單、線性化、偏執怪異、非此即彼的思維模式。西方邪教問題研究專家指出，要真正轉變邪教徒的錯誤信仰，就必須打破他們原有的思維模式系統，重新構建其正常的思維模式。

　　法輪功練習者思維模式的特點分析

　　一是非此即彼的絕對化思維。我所接觸到的法輪功習練者，通常都會以“這個社會是黑暗的，生活待我不公平”作為自己與他人交流的內容主題。他們往往只接納在他們看來唯一正確而且與自己觀點一致的東西，而把其他方面的信息和知識拒之門外，總用一個道理、一種思維衡量一切。若他們認定自己是不幸的，當你夸贊他健康的身體、可愛的孩子或是豐富的人生經歷時，會發現他們對這些視而不見，僅僅將眼光關注在自己的失意和曾經的坎坷上。但實際生活中人生不如意事常八九，生活的挫折、身體的不適、社會的不良現象等會使他們產生困惑、不解和無所適從感，固執、偏激、狹隘的思維模式使其無法正確理解理想和現實之間的差距，無法排解心中的困惑，不懂得珍惜自己已經擁有的美好財富，只能將法輪功中的虛幻描述當成獲取心理安慰和平衡的支點。

　　二是偏重主觀的感覺體驗?！熬毠η拔乙簧淼牟?，練功后都沒了”、“以前我脾氣可不好了，自打練了法輪功，我脾氣好多了，和家里人相處也融洽了……”這是一些法輪功練習者對自我強調不能放棄法輪功的理由。為了深入研究，我特意和他們的家人進行交流印證，才知道事實并非像他們說的那樣。家人告訴我，由于他們自我感覺良好，加上法輪功中一些“經文”的說法，他們拒絕吃藥、看病，即使在家人的強迫下去了醫院，也不相信血壓計上令人驚駭的數字或者各種儀器檢查的結果；整日沉浸在自己的幻想中，家人與其溝通感到異常困難。個別家屬甚至憂心忡忡的對我說“醫生說，如果他的血壓總是保持如此之高的數值而不吃藥有效降壓的話，很容易出現生命危險?！庇纱丝梢?，這些習練者已經喪失了正常的理性判斷，僅僅執著于眼見為“實”，以自己的主觀感受和體驗作為判斷的依據，對客觀現實形成錯誤的認識。在他們看來，自己覺得舒服就是好，覺得不舒服就是壞，其他的一切都不重要。

　　三是無法正確認識自我。調查研究發現，法輪功練習者對自我的認識存在兩種誤區：一是完全否定自我，一是極度夸大自我。由于法輪功習練者單一的線性思維，看問題往往會以偏概全，只看到自己的優點或缺點，不能用發散性思維思考問題，凡事不能一分為二。一些人讀過“經文”，感覺自己與李洪志的要求差別很大時，往往會產生嚴重的消極自卑心理，將自己的缺點無限放大，感到處處不如人。與之相反，還有一部分習練者由于深受法輪功宣揚的“圓滿說”、“飛升論”影響，認為自己不是凡人，出現盲目自大的心理，處處以自我為中心，難以接受和認同別人的觀念和建議。

　　法輪功練習者思維模式的成因分析

　　“思維”（paradigm）一詞來自希臘文，最初是一個科學名詞，現在則指人腦對客觀事物的本質和事物之間內在聯系的認識。思維模式是由若干性態較為單純的思維信息單元所形成的一種價值標準，它的形成與每個人的成長背景、經驗及選擇有著不可分割的聯系。認真分析法輪功習練者的思維模式特點，可以發現其形成的原因主要有以下幾點：

　　一是受法輪功一些說法長期影響所致。法輪功的“經文”、書籍中對其習練者提出許多要求，如要求練習者想修煉就必須“學法”，必須去除各種“思想業”，不能對《轉法輪》和李洪志的“經文”提出任何質疑；要參加群體性的學習、會功；要四處宣傳法輪功，利用各種機會讓更多的人知道法輪功的存在。久而久之在這種信息控制、反復洗腦、單一信息源的持續刺激下，他們逐漸形成了一種簡單的、線性的唯法輪功式思維方式，即在接受信息、尋求方案的手段及判斷和選擇方案時把法輪功的各種說法當成唯一的價值標準，在內心深處形成了一種唯法輪功正確，唯李洪志正確，反對法輪功和反對其習練法輪功就是十惡不赦的魔的思維慣性定勢和理解前結構。

　　二是自身的認識缺陷所致。邪教行為產生的原因之一就是邪教徒的不良需求、欲望和要求。由于受經濟、文化等外在因素的影響和自身文化水平的限制，大部分法輪功練習者的認知能力較差。生活的不幸遭遇、社會競爭中的邊緣化狀態、客觀存在的社會不良現象等使他們逐漸形成了偏執的心理人格和非黑即白的思維模式。在他們看來，李洪志及其法輪功邪教組織的歪理邪說與自身潛意識中的自我感覺、傳統思維、心理需求相吻合，于是他們就義無反顧地投入到法輪功修煉中不能自拔。

　　三是社會不良現象的刺激所致。伴隨著經濟社會的急劇發展，貧富不均、貪污腐敗、誠信缺失、環境污染等社會問題日益凸顯，生活領域的變動性、選擇性也不斷加大，面對這些新環境、新情況、新變化，法輪功習練者的常規行為方式和思維反應模式已無法成功應對，對于遭遇的種種困惑、挫折和失意，他們無法排解，往往從思想上將其簡單歸因于社會大環境的問題、國家決策的問題及社會不公的問題等，卻很少從自身找原因。而法輪功的“世界即將開始大淘汰”、“社會墮落到極點”、“法輪功要往高層次上帶人了”等恰好迎合了癡迷者的社會心理需求，特別是迎合了某些心理適應不良或屬于社會弱勢群體、邊緣群體人們的心理需求，為其提供了一個維持自身心理平衡的支撐，并將其偏執的思維模式加以強化。

　　法輪功練習者思維模式的轉換與重構

　　“思維轉換”（paradigmshift）一詞是美國哲學家庫恩首先提出的，他強調，“每一項科學研究的重大突破，幾乎都是先打破傳統，打破舊思維而后才成功的”。思維模式的轉換與重構是改變行為與態度的原動力。因此，要突破法輪功習練者的思維障礙，改變他們的錯誤行為，就必須實現其思維模式的轉換與重構。

　　一是以亦此亦彼的互補思維模式替代絕對化思維。非此即彼思維模式的一個突出特點就是絕對化，忽視了此與彼的中間交叉地帶，與非此即彼兩極對立思維模式相對的是亦此亦彼的互補思維模式，此種思維模式要求從同一中把握對立，從對立中把握同一。與前者相比，后者具有巨大的彈性、張力和包容性，更有利于人的發展和良好人際關系的建立。

　　二是鼓勵練習者樹立科學精神。在人尋求問題解決的思考過程中，存在著若干種可能為行為人所采取的思維模式，被選中思維模式的性態將直接決定著問題處理的方法與結果，如法輪功習練者采取的是一種典型的循他式思維模式，他們所遵循的價值判斷標準是李洪志、《轉法輪》、“經文”、自我感覺等，這就決定了他們會出現行為的偏執，心理的扭曲和對異已信息的排斥。因此，要改變他們對其他外來信息的嚴重排斥心理，必須鼓勵他們注重樹立科學精神，特別是探索精神、懷疑精神、實證精神與理性分析精神等使他們逐步養成自發質疑、理性思考、合理批判、主動探尋證據、求知求解的科學思維，激發他們被壓抑的思維個性，避免其思維模式簡單化、線性化和趨同化。

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