“德業轉化”是法輪功理論的一個核心命題，是法輪功“消業”說的理論基礎。法輪功認為，“德”是人身體周圍的一種物質，與之相對應的是“業力”。而德和業之間則是可以相互轉化的。當人做好事或者遭受痛苦時，就會積德；當人做壞事時，就會損德，積累業力。德會帶給人幸福，而人的痛苦和不幸就是由人的“業力”導致的。李洪志說，人原來“是在宇宙空間中產生的”，具有所謂“真、善、忍”的“宇宙特性”，但因為有了私心，做了壞事，才一層一層地往下掉，最后掉到地球“人類這一層次中來了”。他一方面說，我們人類發展到今天這樣一個程度，幾乎人人都是業滾來的；另一方面又說，人身是德交換來的；要是你沒有德，就形神全滅了，你百年之后就全死了，啥都沒有了。
李洪志說“法輪佛法”直指人心，明確了修煉心性是長功的關鍵，“心性多高功多高”，這是宇宙絕對的真理。那么具體怎樣修煉呢？李洪志說，修煉過程就是“把德這種物質轉化成功力?！毙逕捒梢允箻I轉化為德，德轉化為功，從而為生命打開了通向高層時空之路；唯帶有高功能量的“元神”才能免除宇宙特性的制約，再根據我們每個人的承受能力，只留下那么一點點，只要我們把自己當作“修煉人”就能過了這一關，“把業轉化為德，讓我們的心性和功力都提高上來。你的功也長上去了，它們就熔合在一起了?！本瓦@樣，李洪志把現實人生說成是個“業力輪報”，補償“前世”債務的過程。他說改變“人生”有兩種方法，或是“盡做壞事”，但面臨“徹底的毀滅”，此路不通；或是走上修煉“法輪大法”的路，稱“這是唯一的一個方法”。
在這里，李洪志杜撰了一個叫“德”的所謂在人體周圍的一個“場”，說這個“德是一種白色的物質”，而與之“同時存在的一種黑色的物質，我們這里叫業力，在佛教中把它叫做惡業?！蹦塬@得“德”的人，是因為他吃了苦，做了好事，如果做了不好的事就得到的是黑色的物質，即“業力”?！暗隆蹦堋爸苯油钪嬲?、善、忍特性”，修法輪功就是要把“黑色的物質轉化成白色的物質”，所謂“轉化”就是通過“消業”的形式。例如一個人腿疼，是因為業力在朝他的腿上攻，腿不疼了，是“業力”被消了，轉化成了德?！叭藶槭裁从胁∧?？造成他有病和所有不幸的原因是‘業力’，那個黑色物質業力場?！背酥?，還有“一種是很小很小密集度很大的那個小靈體，業力團一樣的東西”和“一種象管道一樣輸送”，人之所以患長瘤、發炎、骨殖增生等各種疾病，都是因為“在另外的空間就是那地方臥著一個靈體，在一個很深的空間中有一個靈體?！庇捎谶@個靈體發出的“業力場”，致使人患上各種疾病。所以只要“把那個場打出去之后”，人的病就能消除了。
這就是李洪志的“消業”理論學說，并說其所謂法輪大法“也是佛家的”。然而事實上，李洪志的“業力”說錯漏百出，也與佛教的“業”的理論相差甚遠。佛教講“業”，是從世界本體和社會倫理道德的觀點來看待諸事諸物，其主旨是解釋世界和人的行為產生及其結果。佛教認為，運用緣起法則觀察人類自身，探究生死根源時，應當著眼于造成生死苦惱的最直接原因——“業”。表現于“業”中的因果律，是緣起法則的重要內容。業和因果，是佛學中道德教化的理論基礎。
“業”的梵文“羯磨”（karma），意思是造作、行動，具體指內心的活動和由內心的思維所發動的言語和行為，以及這些活動所引起的力用。漢譯佛典中，用音譯“羯磨”時，通常指狹義的業——佛教的宗教活動、行事?！皹I”的概念原出于古老的婆羅門教圣典《吠陀經》，后來在《奧義書》中有了進一步的闡述，成為當時印度多種宗教共同討論的一個極為重要的觀念。佛教所說的業，著重從個人的倫理心理、行為動機著眼，主要指有意識地發起的行為、活動。發起業的前提是“思”——即考慮、思索、思察等心理活動。
佛經中曾經用黑、白二色來區分標記各種業。黑業，意謂其造業的心是被污染的、黑暗骯臟的，其所引生的果報是黑暗不光明的，此即是惡業。白業，意謂其造業的心是清凈的，其所引生的果報是光明的，此即是善業。又，欲界之惡業，引生極為黑暗的三惡道果報，稱為“黑黑業”；色界、無色界之善業，果報殊勝，稱為“白白業”；引之善業，總是與惡業相雜，稱為“黑白黑白業”。佛教認為，無論“黑業”還是“白業”，都是一種作為、作用和關系、影響，并不是李洪志所說的那樣是什么“黑色物質”、“白色物質”的物質實體。
業作為一種活動或運動，具有巨大的力量和功用，被稱之為“業力”。這種力量是眾生主觀意志的外化，一旦引發，便具有外在性，就像各種自然力量，具有“不以人們的主觀意志為轉移”的客觀性。由此一旦產生，便只能承受而難以消解。所謂“定業不可轉”，是說造的業成了定型之后，就不可能有所改變；“轉”即改變，如造業要受報，做功德也要受報，可是不能以功德來轉化業，亦即功德歸功德，業歸業，所以定業不可以福德因緣去轉變、抵消。這就是所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，若既種瓜又種豆，二者兼收，兩不相礙。種善因得善果，種惡因得惡果，所得善報惡報歷歷分明，功過兩不相抵。怎么能如李洪志說的那樣，種惡因，而后又種善因，兩因相抵，了無所得呢？即使在當今法理上，賞懲也是要分開而且要分明的。當然，佛教認為“業由心造”，而心可回轉，只要“放下屠刀”，也能“立地成佛”。對掌握了業力因果法則的人來講，不慎作惡，已造之業及無量數的前世所造的數不清的惡業，也并非絕對的要受報，而是可以轉變乃至消滅其業報，主要方法就是至誠懺悔，改惡從善。
佛教在使用“業”這一概念時，總是要與“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果感應學說聯系在一起，而李洪志的“消業”理論卻更多的跟個人的恩怨聯系在一起，把“業力”歸結為具有能量的物質實體或者靈體，而解決的方法則是由“師父的安排”。具體說來，佛教明確指出身、口、意三種活動分別屬于物質與精神兩個范疇，提倡以善的精神來指導物質活動的原則，強調原因與結果互相感應，即有什么因，結什么果，強調用修行來消除被蒙蔽的業障，開發出自己的本有的一顆清凈心，并作為人類朝向未來努力的根據。李洪志所謂的“德”與“業力”的兩種“黑白色物質”及其二者的轉化在佛教的理論里是沒有的，至于他用來解釋所謂的人生病的原因——“業力場”決定論和治病的“消業”說更是荒謬，不僅違反了科學常識，也更不為佛教同意。
李洪志的“業力”理論，不但把“德”、“業”的功用都物質實體化，而且也把“德”、“業”相互作用簡單臉譜化了。法輪功不但沒有佛教關于“善業”和“無記業”的說法，而且對“業”也沒有做出善惡之分，更沒有對不同“業力”的具體狀況和相互作用做出分析。李洪志所說的“業”只是相當于佛教的緣起理論，完全由教主個人主觀獨斷化。法輪功關于萬物有靈和元神（靈魂）不滅的理論，跟佛教有關“緣起性空”和“涅槃寂靜”的說法是完全相反的。法輪功中絕大部分東西都是前佛教的原始巫術，所以，李洪志宣稱他的大法“也是佛家的”，不是“應該說是沒有問題的”，而是非常有問題，并且會成大問題的。
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