一、氣功主導型話語
“法輪功”并非開始就是邪教，“法輪功”創始人李洪志曾經跟隨氣功師李衛東、于光生練習“禪密功”和“九宮八卦功”，所以“法輪功”初創乃是依托氣功，用李洪志自己的話講，“法輪功”是所謂層次較高的“佛家氣功”，并且“法輪功”早期還曾在“中國氣功研究會”登記，作為其直屬功派。李洪志在《法輪大法義解》中也承認說：“當我們第一本書《中國法輪功》寫出來時和低層次的氣功有些方面很雷同?！币虼?，“法輪功”早期的話語以氣功話語居多，可稱之為氣功主導型話語。
李洪志開始傳功時請長春的幾個人幫他搞了一本《法輪功》的小冊子，內容包括“法輪功”簡介、基本功法和“心性”的修煉等三部分。1992年9月在此基礎上略加了些內容，取名叫《中國法輪功》。1993年4月由“軍事誼文出版社”正式出版了《中國法輪功》，內容又有較大增加。1993年12月再次由“軍事誼文出版社”出版了《中國法輪功》（修訂本）。該書主要內容論說所謂氣功是史前文化，“不是我們這茬人類發明的東西”；功力是“靠‘德’這種物質轉化來的，靠心性修出來的”；修煉可以“開天目”，一旦“天目”打開，就有“遙視”功能；氣功治病是“從根本上去掉病的原因”，較之醫院治病更勝一籌；“佛家氣功”與佛教沒有關系，“走的不是一條路，不是一個法門”；“法輪”是“宇宙的縮影”，“法輪功是佛家功”，是“高層次修煉”，“法輪功”的修煉特點是所謂“法煉人”、“修煉主意識”、“煉功不講方位、時間”、“性命雙修”、“不帶意念”等；講解“法輪功”五套功法的動作要領與口訣；回答“法輪功”學員圍繞“法輪”、“功法”、“心性”、“天目”、“磨難”等提出的各種問題，諸如“法輪是啥樣的”、“打雷能不能煉功”、“什么是大根器的人”、“天目開了是否在釋放能量”等。對這本書的話語分析可以看出，主要還是運用氣功話語介紹“法輪功”的功理與功法。
二、宗教主導型話語
1994年12月，李洪志《轉法輪》由中國廣播電視出版社出版發行，該書內容重點圍繞所謂“法輪佛法”展開，不再談“佛家氣功”了?！掇D法輪》最值得注意的變化之一是增加了所謂的“論語”作為緒言。分析《轉法輪》的話語可知，“佛家氣功”已被“法輪佛法”替代，已經不再是氣功主導型話語，而是宗教主導型話語了。正因此，后來中國氣功科學研究會以將氣功宗教化為名，將“法輪功”開除了。
《論語》是“法輪功”邪教話語從氣功主導型向宗教主導型演變過程中最重要的一篇“奇文”，該文盜用孔子《論語》之名，一改《中國轉法輪》（修訂本）對“法輪功”以“佛家氣功”冠名的做法，改稱“法輪功”為“佛法”，文中說：“‘佛法’是精深的，他是世界是上一切學說中最玄奧、超常的科學……‘佛法’是從粒子、分子到宇宙，從更小至更大，一切奧秘的洞見，無所不包，無所遺漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同層次的不同的論述，也就是道家所謂的‘道’，佛家所說的‘法’……‘佛法’可以為人類洞徹無量無際的世界。千古以來能夠把人類、物質存在說清的唯有‘佛法’?！崩詈橹驹谠S多場合下，貶低佛教，抬高《轉法輪》。在“論語”中說：“其實‘佛法’不只是經書中的那一點，那只是‘佛法’初級層次的法?！薄掇D法輪》中說：“佛教中的法只是佛法中的一小部分?！痹凇掇D法輪》（卷二）中，誹謗和低貶佛教的內容就更多了。李洪志還將其“經文”匯編取名為《法輪佛法經文》。李洪志后來在各地的“講法”，譬如長春、新加坡、歐洲、美國、瑞士、悉尼、新西蘭等地的“講法”，干脆全都冠以“法輪佛法”，只字不提“佛家氣功”了。
其實李洪志所了解的佛教并不是真正的佛教，而是盧勝彥的“靈仙真佛宗”。盧勝彥法名蓮生，自稱“活佛”、“宗主”，臺灣人，1971年始創“靈仙真佛宗”，上世紀80年代移居美國西雅圖，著有《靈仙真佛宗》、《靈的世界》、《第三眼世界》、《靈仙飛虹法》、《大手印指歸》、《靈魂的超覺》等許多種書?！办`仙真佛宗”在美、加、英、日、荷、印、新、泰、臺、港等世界各地設立分堂，發展信徒百萬人之多。李洪志往泰國探望妹妹李萍時接觸了“靈仙真佛宗”，并對其中許多內容予吸收，譬如所謂的“天目”、“大手印”等，在“靈仙真佛宗”中都能找到影子。其實“靈仙真佛宗”并非正宗佛教，佛教界人士視之為“旁門左道”。
三、政治主導型話語
“法輪功”被中國政府依法取締后，其反華反共的政治傾向日益明顯，在李洪志發表的一系列經文和講法中，充塞著大量的政治話語，標志“法輪功”邪教話語已經過渡到政治主導型話語階段了。
2000年李洪志發表了一系列所謂“經文”，公然向中國共產黨叫板。這些經文包括《預言參考》、《走向圓滿》、《去掉最后的執著》、《嚴肅的教誨》、《除惡》等，公然煽動“法輪功”修煉者要“頂著壓力”，從“放下生死”中走出來，與中國共產黨及其政權相對抗，也就是他所謂的“揭露邪惡”、“抑制邪惡”、“除盡邪惡”。他在《不政治》一文中辯稱：“那些反對邪惡政權禍國殃民的正義反抗者”，不是在搞政治，而是“救度世人”、“挽救眾生”。
2002年4月，李洪志出于同中國政府對抗的需要，拋出了《北美巡回講法》，“主要講三件事情。第一個是大家要重視學法”，“第二件事情，就是我們要重視講清真相”，“第三件事，就是你們發正念的問題”。李洪志一改以前所謂“學法”只是為提高“心性”、“層次”、“圓滿”的說法，而將“學法”與修煉者“所代表的天體”及其中的“無數和眾生”之“救度”聯系在一起，這一來，就將“學法”所代表的“個人圓滿”向“救度眾生”轉換。李洪志特別強調的是“講清真相”，他說：“大家要清楚講清真相對大法弟子太重要了。你不只是個人修煉問題。你個人的修煉是在救度著你自己所代表的龐大天體中的生命。你在講清真相中，你在救度著更多的甚至更大的其它龐大天體與那天體中的生命，因為這是大法和歷史賦予你們的責任?！边@一來，李洪志將“講真相”直接與“救度眾生”掛上了鉤。他還具體地講了如何“講真相”的方式，他說：“發傳單哪，打電話，利用電腦網，上領館哪，還有的通過各種媒體形式在向世人講述著大法的真相，揭露邪惡的迫害?！闭劦健鞍l正念”，李洪志說：“發正念這件事情對我們大法弟子來講，也是一件非常偉大的事情?！彼麑ⅰ鞍l正念”作為“鏟除邪惡”的最有效手段。很清楚，李洪志所謂的“邪惡”，是針對中國政府而言的，所謂“講真相”、“發正念”都不過是鏟除“邪惡”的手段。由此可見，“三件事”絕非空穴來風，反華反共的政治動機和目的躍然紙上。
2003年6月22日李洪志《在美中法會上的講法》中公然將矛頭指向中國共產黨，他明目張膽地、惡狠狠地對“法輪功”練習者煽動說：“共產黨政權還有存在的必要嗎？你們在正法過程中如何通過自己的努力去鏟除這一邪惡舊勢力呢？”“我們要維護常人層次上的法，就要鏟除共產黨政權這個舊勢力的總代表?！?
2004年11月18日至12月4日，在美國的“法輪功”報刊《大紀元》發表系列社論《九評共產黨》，這是“法輪功”邪教組織迄今為止拋出的最為系統的反華反共的政治言論，“九評”的發表更加充分暴露了法輪功的反共政治本質?！洞蠹o元》的“公告”中明確說：《九評共產黨》是“給為禍人間一個多世紀的國際共產主義運動，特別是中國共產黨蓋棺定論”。文中毫不掩飾地說：“世界共產主義運動早已被全世界所唾棄，中國共產黨走入墳墓也只是一個時間問題?！蔽闹猩踔翆⒅袊伯a黨稱之為“邪教”。文中還蠱惑說：“我們有必要全面反思和揭露這個集古今中外邪惡之大全的最大邪教組織，讓仍舊被共產黨政權欺騙的人們認清它十惡俱全的本質，從精神上肅清共產黨的流毒，從心理上擺脫共產邪靈的控制，跳出恐懼的枷鎖，放棄對共產黨的一切幻想?！蔽闹羞€提出了蠱惑煽動性的政治口號：“沒有了中國共產黨，才能有新中國；沒有了中國共產黨，中國才會有希望；沒有了中國共產黨，正義善良的中國人民一定會重塑歷史的輝煌?！薄洞蠹o元》還在“公告”中表示，要發表《九評共產黨》的續集，并與境外“法輪功”邪教組織的其他媒體如“博大新聞網”等聯合舉辦《九評共產黨》全球有獎征文大賽。
很明顯，上述“法輪功”邪教話語已經完全政治化了，根本沒有絲毫所謂“修煉”的味道了。這其中值得注意的具有明顯政治傾向性的邪教話語有三類：第一類是幌子，即所謂“救度世人”、“挽救眾生”等；第二類是要鏟除的對象，即所謂“大紅龍”、“流氓政治集團”、“邪惡”等；第三類是手段，即所謂“揭露”、“制止”、“遏制”、“鏟除”等。