摘要：“法輪功”發源于上世紀末本世紀初，最初為氣功團體，后來逐漸演變為與中國政府發生沖突的教派團體和政治運動?！胺ㄝ喒Α眲撌既?、頭目李洪志流亡美國后，在紐約卡德巴克維爾（Cuddebackville）附近置辦一處房產，后將其命名為龍泉寺（Dragon Springs），作為神韻藝術團的總部。神韻藝術團是一家野心勃勃的舞蹈巡回演出公司，號稱復興被破壞了的中華傳統文化。雖然李洪志早期的末世論強調個人必須成為“法輪功”修煉者才能在即將到來的世界末日中生存下來，但神韻的巨大成功似乎促使李洪志改寫他的末世論觀點?，F在他強調，要想得“拯救”，只需觀看神韻的現場表演。

關鍵詞：神韻；法輪功；法輪大法；李洪志；中國；中華舞蹈；龍泉寺

[李洪志的]千禧說[最近]被用來證明公開主打神韻演出是合理的，因為李洪志認為，與“講真相”這一直白的政治做法相比，神韻演出在拯救靈魂方面技術更高明。這位神化的領導人激發了“法輪功”的進步潛力，[最終]又扼殺了它（Junker，2019，190）。

2006年，“法輪功”開始推出他們的神韻歌舞節目?！斑@些節目顯然是模仿了中國中央電視臺長期播出的春節聯歡晚會。春晚匯聚了一批最優秀的中國演員，年收視率高達數億”（Penny，2018）。任何讀到這篇文章的人都可能看過神韻色彩艷麗的傳單和雜技舞者在盛開櫻花樹上跳躍的海報，以及無數名人和公眾人物對這一“千載難逢”奇觀（其實每年每個城市都有）的贊譽。不過，這些喜氣洋洋、五顏六色的廣告背后，卻暗藏了這個演出更為陰險的一面。

多年來，神韻演出引發了強烈反響，這種反響或是高聲頌揚，或是表達驚愕。對該演出的評論似乎已成為吸引或警告潛在觀眾的虛擬戰場。在神韻網站上，名人和公眾人物的熱評連篇累牘。明尼蘇達州《星報》一名記者指出，該團體“強人所難地向權貴們索要‘賀詞’，然后將他們打造成神韻代言人。近年來，在這些光鮮的節目中，出現了許多名人照片和熱情留言，其中包括好萊塢名人、市長和學者……”（Tillotson，2015）。以下是神韻網頁上的經典語錄：

這是一次充滿感動的經歷……演出不僅有娛樂性﹐同時還有深刻內涵。觀賞演出﹐讓我們變成了更好的人﹐與中國精神融合在了一起……我認為，我們來的時候圖的是開心，（演出結束后）離開時得到的（精神）升華?！绹戃姕蕦⒑湛送小ぢ迮迤潱ㄉ耥?，2017年）。

演出引人入勝，有時非常有趣，孫悟空戰蝎子精，（豬八戒喝了子母河水）大了肚子，你知道，神韻的舞臺效果巧妙驚人，高明地傳達著故事情節與情感，而一切又如此優美……（神韻，2019）

出人意料的是，當神韻舞蹈團演員們從幕布下方消失后，他們的影像在屏幕上就像從里面飛出來一樣，舞臺上的非凡魔力、視覺盛宴和無窮魅力，讓觀眾在思考人生機遇的同時，產生了無盡的想象（同上）。

我喜歡這個節目，如此充滿光明，正是這個城市所需要的。我們需要傾聽這樣的故事，我們需要欣賞這樣的舞蹈，我們需要這種真情實感。這絕對是我們應擁有的最好的事物?。ㄍ希作者注：這種評論通常不是自發的，具體來說，就是“一些觀眾被冷不丁地帶到展臺旁接受采訪，采訪者佩戴的徽章表明他們是‘新唐人電視臺特派記者’。被發布在神韻網站上總是那些正面的評論”（van der Made，2019年）]。

然而，把這個“迪斯尼樂園”般（光鮮亮麗的）外表稍微劃拉一下，人們就能看到一種令人不安的事實：在一個自我標榜適合闔家歡樂的節目里，卻呈現出暴力和毆打場景，并以像世界末日一樣毀滅中國結束。在閱讀了一些持懷疑態度觀察家的評論之后，人們不禁莞爾。其中幾則最受歡迎的評論如下：

后面有越來越多的節目講述“法輪功”信徒受共產黨人毆打、遭趕牛棒折磨、被挖去雙眼，觀眾們很快就明白了：瓊斯鎮與籃子編織有多少關系，那么神韻表演與中國古典舞蹈就有多少關系（譯注：暗指居住在美國瓊斯鎮的“人民圣殿教”邪教的真正目的并不是組織信徒編織籃子，而邪教“法輪功”神韻表演的真正目的也不是傳播中國古典舞蹈藝術）（Dabkowski，2018）。

他稱這種巡回演出是“法輪功”的籌款工具，一場“狂野東方秀和比利·格雷尼姆（Billy Graham）式的旅行帳篷布道秀”的組合。神韻大肆宣傳所謂中華文化，而大多數美國人并沒有熟悉到能夠區分里面的真真假假，虛虛實實（Tillotson，2015）。

每隔17年，就有一種蟬從北美的落葉樹下大量冒出來，進行為期4到6周近乎震耳欲聾的交配。然后，幾乎與它們來時一樣突然，它們又突然間消失了，在地底繼續蟄伏17年。同樣，每年，世界各地的城市和小鎮都會被視覺上的蟬式營銷風暴所淹沒，從彩色廣告牌到光鮮的郵遞員，都預示著與流亡的中國教派團體有關的神韻巡回舞蹈團即將到來（Braslow，2019）。

不知不覺，神韻已經在我腦海中存在一段時間了：去年的廣告主色是淺金黃色，就像脫水時的人尿……雖然這些海報如此離奇空洞，但它們為什么會存在于我意識中？最簡單的解釋，就是我的大腦出問題了，它臆造出了神韻，就像電影《美麗心靈》中約翰·納什的大腦臆造出的室友一樣（Tolentino，2019）。

然而，幾位觀察家言辭詼諧的評論似乎透露出了更多事實：

讓我去接受李洪志的觀點，實在勉為其難。他認為，“外星人生活在我們中間”，“同性戀和混血婚姻是墮落的”。這似乎與該組織在舞臺上提出的“真善忍”的原則相去甚遠。我真正反對的是，把這樣一個具有明顯政治意圖的表演冠以家庭娛樂之名偷偷搬到了歐洲各地的舞臺上?！谶@樣一個背景下，判斷這臺晚會到底有何藝術價值，似乎已經沒有什么意義了。依我看，它是中國傳統文化慶?；顒又幸粋€迪斯尼式的令人驚悚的演出?！@是我在劇院度過的最怪異、最令人不安的夜晚之一（Crompton，2008）。

中國政府說，李洪志（小時候）只是一個普普通通的學生，沒有受過高等教育，僅有的技能是吹小號。至少這一點，政府所說的李洪志簡歷是真的。將活動大本營遷往美國后，“法輪功”的第一項舉措就是建立“天國樂團”，這支由信徒組建的樂團在各地游行中演奏樂器，邊舞邊跳，將他們的信息帶到當地圣誕老人游行和中國新年慶?；顒又?。作為一個樂師（指李洪志），拿行進樂團和神韻來回敬（中國政府對他及“法輪功”的）做法，也算找對了路子（Hune-Brown，2017）。

是什么一連串的事件導致神韻的誕生？神韻演出公司是由“法輪功”建立的，而“法輪功”又是李洪志1992年在中國開創的一種氣功形式。氣功則是促進身心健康的一種復雜技術，在中國歷史悠久。雖然經常被拿來與印度瑜珈相比較，但大多數氣功練習都是在練習者站著時進行緩慢的動作，這讓人聯想到太極拳。上世紀八九十年代，中國出現了一次氣功復興，俗稱“氣功熱”（Othode和Penny，2017）。

1999年，中國政府發起了一場運動，反對某些被視為迷信和反動分子的氣功團體，包括“法輪功”。與其他組織不同，“法輪功”在中國最高領導人官邸北京中南海外舉行了超過萬名信徒參加的示威活動。當局以對待大規模公眾運動的方式反對這一示威活動，反應之“迅速，回想起來，意料之中”（Hune-Brown，2017）?！胺ㄝ喒Α彪S后聲稱，他們的信徒遭受了酷刑。

當1998年政府明擺著很快要取締“法輪功”時，李洪志和他的家人逃離中國并永久居住在美國。接下來，李洪志自己安安穩穩居住在美國的新家中，卻去鼓動被他拋棄在中國的弟子們繼續示威對抗中國政府。用王大為（David Ownby，加拿大中國現代史專家）的話說，“李洪志鄙視那些缺乏信念勇氣的信徒，即使在中國，反抗的風險很高，[也]似乎要求他的追隨者做出連他自己都沒有做出的犧牲”（2003:118-119）。[作者注：或者用安德魯·容克（Andrew Junker）的話說：“我注意到，神化的領導人的行為和教誨很難激發我的信任或尊敬。我常常靜想，對于那些在刑訊逼供下放棄‘法輪功’的人，什么樣的領袖才會去譴責他們要受到神的懲罰？”]（Junker，2019，192）。

當時，新聞媒體上充斥著最初的示威活動和隨即取締“法輪功”的報道。在隨后一段時間里，當信徒——特別是西方信徒——前往天安門廣場舉行短暫抗議，然后被逮捕和驅逐出境時，它的故事會在頭條新聞中再次出現。此外，2001年初，一個小規模信徒團伙在天安門廣場自焚（Lewis，2019年）。這再次成為世界頭條，但很快就從頭版消失。然而，李洪志及其“法輪功”在西方，特別是在北美找到了一個環境適宜的避難所，該組織藉此在紐約州郊區建立起新的總部。

中南海示威幾年后，社會學家蘇珊·帕爾默（Susan Palmer）參加了在渥太華舉辦的一次“法輪功”集會，會上李洪志稱：

……對“圓滿了自己最偉大的位置”的天安門廣場殉教者們表示祝賀，想來這些人死后獲得了覺悟，或者贏得一頂殉教桂冠：“因為堅持修煉大法，無論他們是被關押還是失去肉體生命，他們都獲得了圓滿”（Palmer 2003，356）。

現在回想起來似乎很清楚，如果不是徹底殉道的話，那么李洪志的教義實際上就是在鼓動他的信徒主動尋找（受）迫害：

“法輪功”骨干信徒不怕迫害，甚至似乎是故意尋釁：迫害證實了他們的教義，使他們更接近李洪志所承諾的拯救（D.Palmer，2001，22）。

蘇珊·帕爾默（Susan Palmer，請不要與漢學家大衛·帕爾默David Palmer混淆）在研究“法輪功”的轉換模式時指出，加入這個組織最終“需要參與反對中國政府迫害‘法輪功’信徒的公開示威”（2003，354）。壓迫面前不屈服，能夠提升一個人的心性。這個理論是如何運作的，取決于對業力的準物理解釋。李洪志教導說，在其精神體系里，可能稱之為“善業”的是一種白色物質，稱之為“德”；另一方面，“惡業”是一種黑色物質，稱之為“業”。在與警察和其他壓迫者的對抗中，這是一種精神上的吸血鬼行為：

李洪志說，“當有人拳打另外一個人時，他就將白色物質（即“德”）拋送給被毆打者，而他本人身體騰出的部分就會充滿黑色物質（即“業力”）”。這點很重要，它從某方面解釋了為什么“法輪功”習練者愿意去中國的公共場所去做那些可能招致他們被逮捕的事情，亦即“法輪功”所說的“被野蠻對待”。如果警察毆打你，他的“德”就會傳送到你身上，而“業力”就會填充他身體里“德”所留下的空間。如此一來，你贏了，他輸了。（Penny，2001[括號內是Penny的解釋]）。

這種業力（轉化過程）的深奧觀點，成為促使“法輪功”弟子“主動尋求”迫害的動機，旁人難以理解：在看不見的精神層面上，實際上是“法輪功”弟子在攻擊警察，而不是警察攻擊“法輪功”弟子，而且是“法輪功”弟子獲得了勝利。而那些因“忍”而亡的弟子，李洪志打包票說那些“為了法輪大法而犧牲自我了的人有望立刻達到‘圓滿’或頓悟，即每個習練者都為之奮斗的目標”（Farley，2014，249-250）。

正是李洪志鼓動弟子去沖擊那些對“法輪功”不滿者，才最終造成中國政府對“法輪功”進行鎮壓：李洪志不但鼓動弟子去沖擊那些對“法輪功”描述被其判定為錯誤的媒體，他還鼓動弟子去沖擊政府當局——例如到中南?？棺h——而且這一活動很有可能是得到了李洪志的“個人授意”（Ownby ，2003，109）。話再說回來，當然李洪志原本可以教導弟子“低調一些，繼續私下修煉，如有必要，就否認你是習練者”。但李卻覺得這種謹慎的方法是荒謬的?！斑€有許多新弟子，躲在家里偷偷修煉，害怕被人看到。想想這是什么心態？”（李洪志，引自Palmer，2007，253）。

顯然，李洪志的興趣不在于保護信徒，而在于向國際媒體打出“遭受殘酷迫害”的（悲情）牌。盡管非“法輪功”媒體對它們的興趣終將減弱，但“法輪功”的支持者通過創建數百個（最終數千個）網站宣揚“法輪功”對事件的解釋，使得這一問題繼續存在。這是有可能的，因為更多的海外信徒是“中國學生和學者，他們既容易上網，又有足夠的文化資本和技術能力”（Zhao，2003，214）。

在全球層面上，[這]確保了[“法輪功”]對事件的解釋優于中國政府的解釋。西方媒體的報道一直在壓倒性地支持“法輪功”，批評中國當局，中國境外對“法輪功”的負面評價也屈指可數。毫無疑問，“法輪功”信徒在他們網站上發布的大量信息為有緊迫截稿期限、對“法輪功”抱以同情的記者提供了現成的資源（Bell和Boas，2003，287）。

取締“法輪功”后不久，2000年5月，“法輪功”學員們在中國境外創辦了自己的報紙《大紀元時報》，并于8月推出網絡版。他們在2001年建立了新唐人電視臺（最初在紐約），這是一個專門針對境外中國人的頻道。而希望之聲電臺則于2003年推出。

因此，“法輪功”能夠通過其在網絡上的廣泛存在、直接的新聞報道，和自己的媒體影響其他新聞媒體?！胺ㄝ喒Α边€能夠通過其他非“法輪功”來源間接地傳播自己的觀點，這給同一個敘事創造了多個來源的假象。因此，例如，“新聞界經常引用大赦國際的話，但大赦國際的報道并沒有得到獨立核實，主要來自‘法輪功’”（卡萬，2005）。不過，大赦國際的報告有時也存在重大缺陷，例如，所謂的伊拉克嬰兒保溫箱事件（譯注：第一次海灣戰爭時，科威特為了引起國際關注，聲稱伊拉克軍隊侵入科威特醫院后，將新生嬰兒從保溫箱里扔出去，美國等西方國家以此激起國際對伊拉克的公憤 ）有助于證明1990年美國入侵科威特是正當的，這純粹是大赦國際的宣傳（Democracy Now，2018）。此外，“法輪功”信徒及其同情者實際上控制了維基百科中的相關網頁（如Lewis，2018，26-29所述）。

然而，盡管“法輪功”與中國的斗爭在全球媒體（策略）中贏得了勝利，但李洪志仍不滿意。他想的不只是贏得宣傳戰，相反，他原本希望世界輿論能激發國際社會，迫使中國將“法輪功”合法化，并允許他回國。除了惡勢力和中國所謂的暗中迫害的新策略外，他好像已被說服，覺得非“法輪功”新聞媒體應該受到譴責，因為這些媒體沒有持續報道“法輪功”所謂的受迫害故事：

大家看到了，全世界各個國家的主流媒體在這種情況下大多都沒有報導大法弟子被迫害的情況，在罪惡中沉默著（李洪志，2005）。

他把這種失敗歸因于人類的貪婪：

迫害中我們也看到了，人類社會所宣揚的什么東西都是不可靠的。全世界很多人在講人權，國家吹捧信仰自由，甚至于全世界的人好象都把這些當做了人類最基本的生存條件和人最重要的權利。而中共極其邪惡、極其嚴重的踐踏迫害中國人與人權和信仰自由的時候，全世界很多政府、媒體卻默默無聲。也就是說在利益面前哪，什么信仰自由啊、人權啊，都變的一錢不值了（同上）。

當然，事實是，新聞媒體只是從對一件事情的關注轉移到了下一個。如果他們夜以繼日地重復同一個故事，觀眾最終會陷入“同情疲勞”，改變頻道觀看一些不那么老套的節目。

在某種程度上，迫害不會產生同情，它會滋生一種蔑視。當有人第十次遞給你一本關于中國政府壓迫“法輪功”的小冊子，你的沖動不是給當地代表寫信，而是過馬路（遠離它）（Hune-Brown，2017）。

另外還有一個問題，即所謂的壓迫是看不見的（在李洪志看來，歸因于“暗中迫害”）：當唯一的證據是來自一個既得利益團體的二手甚至三手指控時，一家媒體公司怎么能就此產生關于所謂殘酷迫害的新聞呢？

盡管李洪志在演繹中國事件上贏得了公關戰，成功地宣傳了“法輪功”是一個和平的精神修煉團體，受到了中國政府不公正的迫害，但他仍然感到沮喪，因為這似乎離他當時計劃的最終目標——成功返回中國大陸——仍然非常遙遠。除了媒體報道不斷縮減外，這場運動似乎已沒有什么動力。在這個緊要關頭，李洪志或“法輪功”的其他人（或這二者）隨后在第二年提出了兩個新的戰略，重新定義這個運動，并重新喚起世界對“法輪功”困境的關注興趣：神韻表演和指責中國從“法輪功”囚犯身上“摘取”器官。

推動“器官活摘”謠言前兩個月（國際媒體）的說法如下：

以上內容來自李洪志2005年夏天的一次演講。盡管“法輪功”取得了勝利，但它從新聞頭條上慢慢淡出——“西方記者已經停止講述這個故事”（Tillotson，2015）。

谷歌在中國推出了一個搜索引擎，將對“法輪功”網站進行審查，并將讀者重新定向到批評這一運動的網站。

國際政府、基金會和公司給“法輪功”提供的資金未達李洪志的需求（Kavan，2020）。