編者按：邁克爾·朗格尼，心理學家，國際邪教研究協會執行主席，《邪教研究雜志》創立者和編輯，國際邪教研究協會雜志《邪教研究回顧》編輯。2007年，邁克爾·朗格尼博士就法輪功信徒對其在2007年刊登在《邪教研究回顧》第六卷第三期的一篇文章《中國和法輪功》的評論進行回復并作了反駁，發表在《邪教研究回顧》2007年第六卷第三期上。邁克爾·朗格尼博士認為，科學的局限性并不能為超自然信仰體系的合理性做辯護，一個人信仰超自然力量只是一種主觀的認知，源于認知的不確定性。李洪志只是一個陰謀家，他關于宇宙和“上界”的論斷是完全不可信的。

　　摘要：此文是對謝先生于2007年評論本人2007年刊登在《邪教研究回顧》第六卷第三期的一篇文章《中國和法輪功》的回復。我將在文中闡述兩個觀點：第一，科學的局限性并不能為超自然信仰體系的合理性做辯護；第二，由于偏差擴大效應（注1），一個非公開組織確實會因為遭受壓制而變得更加邪教化。

　　我只想對謝先生的評論作一個簡短回復，因為讀者會認識到，這其中達不成共識的部分還是會無休止地爭辯下去。

　　我想用禮貌的語調來點評他的評論，特別是考慮到我的文章已經清楚地表明我的觀點，即李洪志并不是信徒眼中有智慧的、高尚的大師。在我看來，李洪志只是一個“陰謀家或者做白日夢的人?！焙芏啻髱?、古魯（指印度教等宗教的宗師或領袖）或者圣人的信徒是不會對他們的領袖如此寬容的。

　　謝先生有幾句話是說對了，我罵李洪志是陰謀家或者白日做夢的人是因為我不相信超自然力量的存在。我認為李洪志關于宇宙和“上界”的論斷是完全不可信的。

　　但是，我并不是從無神論的角度來探討這個主題的。謝先生可能并不明白，人們也可以從宗教（比如承認超自然力量的存在）和理性的立場來探討這個主題?，F代科學的先驅是修道士、基督徒和基督教學者，比如意大利神學家阿奎奈，他們有時候非常理智，他們甚至可以得到理智的無神論者的尊敬，比如艾茵·蘭德（注2）。

　　盡管謝先生接受過現代科學的教育，是知識分子，但是謝先生的信仰卻讓他貶低理性和科學方法，他所謂的基本原理根本說服不了我?？茖W顯然是有其局限性的，但是這種局限性并不能為主觀的信仰辯護。謝先生的個人經歷，如看到藥丸“掉進”一個密封的藥瓶（注3）的個人經歷對他而言意義非凡，連同其他一些經歷，都暗示了這是一種精神世界的體驗。但是這種體驗很常見。我曾在其他地方（注4）討論過，一些奇妙的內在體驗，通常是具有超自然的性質，是勸誘改宗的關鍵。

　　每個有過奇妙的個人體驗的人都可以和謝先生一樣提出個人觀點，以合理化自己的特殊的信仰體系。但是這些信仰體系本身就是互相矛盾的。比如，基督徒說，人是沒有來生的，但是東方信仰體系下的信徒說人是可以轉世的。如果人死后一切都消亡，他們可能都錯了，但是他們絕對不可能都對。所以他們奇妙的體驗只是奇妙而已。他們說，除了原子和空間外，可能還有別的什么存在，但是他們甚至都不能證明一種特殊的超自然體系是真實的。

　　最后，一個人信仰超自然力量是一種主觀的認知，源于認知的不確定性，有時充滿了情緒化的觀念。我尊重謝先生的個人選擇，也希望他在這種情緒化的觀念下一切安好；但是我不能無視以李洪志超自然體系為基礎的不確定性認知。在這個問題上，我們只能抱著互相尊重的態度求同存異。

　　謝先生曲解了我的意思，他說在法輪功問題上，我看到了“法輪功越來越具有邪教性的趨勢?！逼鋵?，我不是在預知未來，也不是在預言趨勢，我只是在暗示可能會發生的事。謝先生說，一個被鎮壓的精神運動不可能變成邪教，他忽視了社會學領域的偏差擴大效應，這一效應指的是一個組織與其所處環境之間的相互作用能夠促使該組織出現更多的異常行為。這個過程類似于一個在心理上受虐待的兒童，虐待他的家長說他會成為罪犯，結果他長大后真成了罪犯（也就是“偏差”）。

　　關于中共：我希望謝先生說的是對的，但條件是他所預示的中共倒臺會給國家帶來穩定的民主，而不是國家混亂或被一群狂熱分子所接管。

　　附注：
　　1、偏差擴大：社會學概念，指偏差者與偏差行為回應者（特別是控制機構，譬如說警方）。兩者互相產生的惡性循環后果，從而促成了進一步的偏差，因而有了更進一步的懲罰反應。
　　2、艾茵·蘭德，原名“艾麗莎·日諾夫耶夫娜·羅森鮑”，俄裔美國哲學家、小說家。她的哲學理論和小說開創了客觀主義哲學運動，她同時也寫下了《源頭》、《阿特拉斯聳聳肩》等數本暢銷的小說。她強調個人主義、理性的利己主義、以及徹底自由放任的資本主義。政治理念可以被形容為小政府主義和自由意志主義。其小說所要表達的目標是要展示她理想中的英雄：一個因為其能力和獨立性格而與社會產生沖突的人，但卻依然奮斗不懈朝他的理想邁進。
　　3、Xie,Frank T.,&Zhu,Tracey.《現代困境的古老智慧：法輪功周遭的是是非非》，《邪教研究回顧》2004年第三卷第一期
　　4、邁克爾·朗格尼，《內在體驗和轉化》，《邪教研究回顧》2003年第二卷第二期

　　參考文獻：
　　1、邁克爾·朗格尼，《內在體驗和信仰轉變》，《邪教研究回顧》2003年第二卷第二期；凱風網2009年8月4日選譯，題為《邁克爾·朗格尼：去除偏見了解對法輪功的看法》
　　2、邁克爾·朗格尼，《中國和法輪功》，《邪教研究回顧》2007年第六卷第三期
　　3、Xie,Frank T.,&Zhu,Tracey，《現代困境的古老智慧，法輪功周遭的是是非非》，《邪教研究回顧》2004年第三卷第一期
　　4、Xie,Frank T，《法輪功和世界：我們需要幾個八年——評邁克爾·朗格尼，<中國和法輪功>》，《邪教研究回顧》2007年第六卷第三期

【責任編輯：飛揚】