編者按：塔拉斯·博羅澤涅茨是烏克蘭基輔國家統計會計審計學院哲學教研室副主任，哲學副教授。2009年3月12日，烏克蘭“民主國家的異端與社會”網站（Kultam.net）登載了塔拉斯·博羅澤涅茨的學術文章，作者通過對李洪志《法輪大法》的內容、結構、方向及其關鍵理論等全面深入的分析，對法輪大法學說的宗教性做出了鑒定，明確指出了法輪大法的邪教本質。

　　鑒定任務：研究李洪志的《法輪大法》學說，找準李洪志學說中的關鍵理論，根據內容、結構和方向等方面確定其宗教性質，明確以上幾方面后再確定李洪志學說對傳統宗教的態度，并說明其在當今宗教學說和宗教運動中的地位。

　　為確定李洪志學說對傳統宗教的態度，采用現象比較法，研究素材來源于1999年俄羅斯民族友誼大學出版的《法輪大法》。

　　1、《法輪大法》的結構、邏輯及主要內容

　　李洪志在《法輪大法》中闡述的觀點具有內在邏輯。該書由前言和三個相互關聯的部分組成。前言中闡述了《佛法》的本質、傳法的現實意義及其理論完美的無與倫比性。該書第一部分《轉法輪》共有九講，進一步深入闡述了《法輪大法》的本質、意義和目的，涉及到人的本體、宇宙、人類、現代人全球性問題、追隨李洪志大師修煉和擺脫上述困境的方法，以及對待其他宗教、非宗教的學說和流派的態度。第二部分《法輪佛法——大圓滿法》再次強調了李洪志的唯一權威性、其無與倫比的性命雙修方法、以及功法習練圖解。第三部分由四個附錄組成，包括附一《對法輪大法輔導站的要求》、附二《法輪大法弟子傳法傳功規定》、附三《法輪大法輔導員標準》、《法輪大法習練者須知》。

　　我們認為，李洪志通過一定的邏輯、系列術語和思想觀點逐步系統地解決各種理論問題、修煉實際問題、組織體制問題，由此充分說明其學說的完整性和系統性。

　　2、李洪志《法輪大法》一書中的術語

　　李洪志《法輪大法》一書中使用的基本術語是宗教術語。其學說的主要術語或竊自佛教（如，佛法、功、業力、投胎、涅槃），或剽自道教（如，道、氣、陰陽、德、主元神、無為、天目），還把佛道術語進行混合、交叉使用，篡改成自成體系的中國宗教的大雜燴，對此李洪志本人也毫不隱諱。

　　李洪志除了剽竊宗教術語外，還大量盜用哲學概念（如，物質、惡、善、理論、實踐、哲學、科學、宗教、自我完善等）和科學概念（如，能量、能量場、進化、物理學、原子、分子、電子，質子等），作為解釋、更新宗教觀念等輔助手段。

　　由此，在深入研究《法輪大法》內容之前，我們所碰到的書中術語本身就充分說明了李洪志學說是個宗教大雜燴。

　　3、李洪志的宇宙觀

　　根據李洪志的學說，人類是在內至無窮小、外至無窮大的無限宇宙空間中產生的，整個宇宙空間存在著無數不同時空、不同層次的世界，每一個世界都有極其復雜多樣的生命形式和演化過程，現代科學所發現的只是宇宙奧秘的局部。宇宙不同層次存在不同的理，像金字塔一樣，由低到高逐層構成。

　　李洪志認為，宇宙的物質性是絕對的，因此，不存在任何純粹的精神起源，而我們所認為的精神，沒有獨立的存在形式，僅僅是一種生命存在的物質形式。李洪志宣稱，真善忍是宇宙的根本特性，是佛法的最高體現，也是佛教和道教的體現。真善忍的特性在不同層次中有不同的體現形式，在不同層次中有不同的指導作用。

　　《法輪大法》中暗示，真善忍的最高層次就是永恒的天堂（也稱作凈土、極樂世界、法輪世界、蓮花世界）。天堂中的生命已達到了極高層次，稱之為大覺者。此外，在宇宙空間還存在很多具有超自然力的生命，比如，神和魔，他們可以和人直接發生關系，幫助他或者損害他。在此提請注意，李洪志的一元論宇宙觀是不存在絕對的精神起源。

　　由此可見，李洪志的《法輪大法》對宇宙的定義是：一個自成體系的整體，具有極其復雜生命并不斷演化的無限物質空間，真善忍是其唯一的根本特性，并在不同層次具有不同的體現形式。

　　4、李洪志的人類學理論

　　李洪志剽竊佛教和道教的理論，稱人是個小宇宙，是整個宇宙的反映、表現和體現，因此，人是“最珍貴的生命體，是萬物之靈”。

　　人的構成和宇宙一樣，極其復雜，主要由看得見的肉體（本體）、個性脾氣、主意識（元神）、副意識（副元神）、法身（元嬰、金剛體或佛體）、能量場（德、功）和負能量場（業力或惡）等構成。

　　本體就是看得見的人體，是個小宇宙，布滿很多活躍的穴位（竅、玄關）和經絡，并形成吸收、演化人體精華（氣、德、功）的系統，沒有這些就不可能形成生命，更談不上修煉。人體百脈交匯處和最關鍵的部位叫丹田，位于小腹以下、會陰以上，很多的功、功能、法身和許許多多的生命體都是在這里衍生出來的。能夠看到這個系統演化過程的是所謂的天目，在人的兩眉之間往上一點連接松果體這個位置上。有功能的人就會開天目，并可以看到事物萬象的本質。

　　元神是人脫離人體可以獨立存在的意識，人生至關重要的決定均由其做出，元神是不滅的。

　　副元神是與生俱來的人體組成部分，也可以到宇宙更高層次，其主要作用是對主意識進行道德控制，李洪志的學說中的副元神等同于良心。

　　元嬰（佛體）是在丹田生出來的、肉眼看不見的、完整而獨立的高能量體，通過修煉可以轉化并轉換到其他空間。

　　氣是一種物質能量，其主要功能是形成、修復、演化生命和宇宙。

　　德是一種好的氣場，是生命的本質、道德的基礎，具有宇宙真善忍的特性，通過積德、長功可以達到性命雙修。

　　業力是一種負面氣場及轉化機制，因人作惡所致，人的前世、今世和后世的不幸皆由世世代代的業力積累所致。德與業力可以因人的道德行為而相互轉換。

　　由此可見，李洪志學說中的人是極其復雜的，包含所有層次、世界、過程和規律的宇宙縮影，顯然，李洪志的《法輪大法》具有明顯的宗教教義性質。

　　《法輪大法》中關于人的起源及人類的看法。李洪志認為，人的最早生命來源于具有真善忍特性的宇宙中，人生出來是和宇宙同性的。但是生命體產生多了，也就發生了復雜群體關系和社會爭斗，因產生私心不斷降低層次，直至掉到地球人類這一層次。這一層次的人類等于是掉在迷中（無知、愚蠢、脆弱的肉體），且磨難重重（生老病死惡），本來這些生命體是應該銷毀的，大覺者們出于慈悲心，他們才得以保存下來并獲得返本歸真的最后一次機會。

　　如今，李洪志口口聲聲稱，我們這個宇宙已業力滾滾，災難深重，必須徹底銷毀，重建一個新宇宙。擺在每個人面前只有兩條路可走：要么一任私心膨脹，更加遠離宇宙特性而導致最終毀滅；要么接受神明的救度返本歸真，同化真善忍宇宙特性。

　　5、李洪志的救世說和修煉說

　　在勾畫出世界、人類及其面臨毀滅的慘景后，李洪志接著編制宇宙人類的生命意義了。李洪志認為，人類的生命意義在于同化宇宙特性真善忍，換言之，要提升道德，獲得佛性，悟出真道，而堅定修煉、提高心性、不斷長功就能達到這種境界。李洪志的救世說與傳統的佛教和道教理論相比，并沒有什么新意，但李洪志傳授的修煉方法卻與佛道迥然不同。李洪志稱，人類必須通過修煉、返本歸真、同化真善忍這一宇宙特性才能得救，也就是說，必須聽從李洪志的指導，按照《法輪大法》進行修煉。

　　法輪大法修煉必須遵照以下要求：堅決遵循李洪志的教導，完全拋棄世俗誘惑并與之作斗爭，吃苦忍耐，清靜無為，堅持練功。做到這些，就能消業積德長功。

　　李洪志把修煉分為兩個階段：世間法修煉和出世間法修煉。世間法修煉過程中，人的身體在不斷凈化，走到世間法最高形式時候，身體完全被高能量物質代替了。而出世間法修煉，那基本上是佛體修煉了，是一個高能量物質構成的身體了，各種功能重新再現。

　　李洪志稱，如果不聽他的話，不遵循法輪大法修煉，絕大部分人將陷入迷潭并將很快被銷毀。

　　6、李洪志的教主地位

　　“修在個人，功在師父”，根據這一基本原則，李洪志確立了獨一無二的救世主地位?！拔以谀┙倌┓〞r期最后一次傳正法”——李洪志如此宣稱，不同于當今所有氣功師，只有他一個人真正往高層次上傳功，他的功能已達到極高層次，只有他才能替人消業，幫人不斷把德轉化成功，直至把人帶到最高層次。為此，只有他能給學員在小腹部專門下法輪。法輪具備著宇宙的一切功能，能夠自動地運轉、旋轉，自動地在宇宙中吸收能量、演化能量、釋放能量，使學員和他周圍的人都能受益。除了法輪，李洪志還許諾給學員下許許多多能自動運轉、自動演化的機能、機制。他還有無數充滿靈性、無所不能的法身保護學員，為他們消禍免災。因此，只有他才能保證學員往高層次上修煉，保護他們不受干擾不出偏，使他們能在常人環境中快速修成，達到圓滿。

　　李洪志自詡是絕無僅有的救世主，由此充分說明，他是個地地道道的邪教主。

　　7、“法輪大法”的象征意義

　　李洪志稱法輪圖形是由他設計出來的，包含法輪佛法的基本元素，象征宇宙、人類和修煉之路。中間紅底金黃色的大卐四周環繞的4個暗黃底色的小卍是佛教的標記，還有四個太極圖形（2個白點紅藍太極和2個白點紅黑太極）是道教的標記。法輪圖形的基本顏色是黃、紅、藍、黑、白五種顏色。

　　由此可見，是李洪志剽竊了佛教、道教的標記的基本元素和顏色，經其拼湊改裝而成法輪圖形。

　　8、李洪志建立的制度形式

　　《法輪大法》分三章，加書后附錄，附錄包括《對法輪大法輔導站的要求》、《法輪大法弟子傳法傳功的規定》、《法輪大法輔導員標準》以及《法輪大法習練者須知》，事實證明，這些規范準則加強并規范了法輪功信徒的組織體制生活，使得他們無條件地、不折不扣地遵循《法輪大法》旨意和服從李洪志的意志。

　　因此，李洪志通過建章立制，實施對信徒的層層組織控制，使得他們崇拜唯一的救世主李洪志及其救世說和法輪大法組織徽標，并由此把他們聯結到一起。李洪志的法輪功組織特點完全符合“宗教王國”的定義。

　　9、李洪志《法輪大法》學說的本質

　　通過以上對李洪志《法輪大法》學說中術語、宇宙說、人類說、救世說、宗教觀及法輪大法寓意的剖析，我們可以對其學說的本質進行界定。李洪志自稱其學說是最玄奧最超常的科學，是唯一能夠揭示宇宙本質、破除一切謬見、使人圓滿的佛法。李洪志稱《法輪大法》是佛、道兩個宇宙認知體系的完美結合，具有很高層次，并包括所有其他宗教（如，儒教、基督教、伊斯蘭教、印度教等），是真善忍宇宙大法，遠遠高于現代科學?，F代科學、哲學、宗教僅局限于對可見物質世界的認識，其認識方法是局部的、片面的，只有李洪志創立并傳出了的《法輪大法》才能揭示宇宙真理，洞見一切奧秘，無所不包，無所遺漏。

　　另一方面，李洪志又在書中反復說，其《法輪大法》是佛家八萬四千法門中的一法門，在史前一個時期廣泛度過人，在末劫時期只有他李洪志一個人在傳這部法。李洪志稱，現代所有其他佛、道修煉學說和修煉方法，都是有缺陷的、修不出結果的，其他宗教流派更不用說了，都是虛假的、邪惡的，根本度不了人，必將遭到毀滅，那些指導修煉的人都是魔。

　　由此可見，李洪志的學說矛盾百出，他極力回避給自己的學說、觀念明確定性和分類，從宗教中立的立場來看，其學說明顯含有宗教內容和宗教觀點。

　　10、結論

　　通過以上多方面分析可以得出結論：一方面，就李洪志學說的實質和方向來看，毫無疑問，《法輪大法》具有宗教性?！斗ㄝ喆蠓ā分械男g語、寓意、宇宙觀、人類觀、救世說、修煉說、宗教觀完全植根于史前神話意識中，具有典型的東方世界色彩。另一方面，李洪志獨一無二的教主地位、對其他修煉理論和方法的絕對排斥和否定態度、法輪大法奇特的修煉元素及其傳播的時間和范圍都充分證明了法輪大法學說、組織及其活動具有反傳統性，完全與正統宗教背道而馳。從其對待傳統佛教和道教的態度來看，完全可以定性其為邪教；從其對待其他宗教特別是外來宗教（印度教、基督教、伊斯蘭教）的態度來看，具有敵對傾向；從當代宗教學說和流派的觀點來看，李洪志的《法輪大法》可以看作新興教派學說和新興教派組織。

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【責任編輯：晨曦】