東北傳說有五仙

西湖也有三大怪

《黃皮子墳》第三集里，胡八一去找黃皮子，見到一位老漢，聽見他提到“胡柳白灰黃”。燕子解釋：“胡”是狐貍，“柳”是蛇，“白”是刺猬，“灰”是老鼠，“黃”就是黃鼠狼，這是老一輩人說的“東北五大仙”。

胡八一和王胖子上山抓黃鼠狼，村里人都攔著不讓去，怕沖撞“黃大仙”，傳說它會“攝魂”，讓人產生幻覺，然后自相殘殺。

盛文強說，“五大仙”最早應該就是指“五通神”。五通神的原身，是五種不同的動物，至于是哪五種，盛文強說，說法不一，也有和五大仙重合的，“但它們都是民間傳說中的邪神，比如黃鼠狼、狐仙，這跟自身的動物屬性有關，善于害人、惑人，帶來災難?！?/p>

任何民間傳說，總不是空穴來風的。那么，它的淵源在哪里？

盛文強說，首先看信仰的原產地，也就是環境，必然是動物非常多的地方，這是民間故事的基礎。

我們就說杭州吧。

明朝有個話本叫《清平山堂話本》，里面有篇《西湖三塔記》，說西湖有三座塔，后來鎮住了三個妖怪：烏雞、水獺、白蛇。有一位年輕的書生被這三個妖怪迷惑了，書生名叫奚宣贊。

這個名字，讀起來是不是很像許仙？奚宣贊后來訛傳成了許仙。沒錯，這就是《白蛇傳》的由來。

那么，“西湖三大怪”為什么會是烏雞、水獺、白蛇？這就跟西湖所處的江南地區潮濕、近水的地域環境有關了。

比如水獺，肯定生活在近水之處。所以，獺成精的民間傳說也很多，在江南的民間形象類似于在北方的黃鼠狼。

蛇更加不用解釋了，那么烏雞呢？盛文強說，烏雞多產于江浙，雞在古代又有煞神的形象，記錄天下妖怪的《白澤圖》中就有雞妖作怪的條目，認為雞老則為魅，“老雞可以化形為赤身白頭的妖怪，半夜里呼叫家中少婦的名字，可見不是什么好鳥?！?/p>

而這些民間傳說，在考古中也有印證。浙江省博物館藏有一面西漢四虺鏡，虺，就是毒蛇。

中國人民大學歷史學院副教授劉未，在他的微信公號“雞冠壺”里，寫過一篇《入墓神殺》，其中有一段曾經講到江浙宋墓：“桐廬象橋山所見即屬特例之一。其左、中兩室各有陶俑一組，于東西兩側壁龕中置文官俑（十二時神），于地龕中置幞頭俑（蒿里老人）及人首蛇身俑（地軸）?！?/p>

地軸，也就是人首蛇身俑，用以溝通陰間；蛇纏龜，即玄武，也常見于墓室，表示方位。

黃鼠狼到了南方

就當不了老大了

所以，東北五大仙和西湖三大怪同理。

在東北，黃鼠狼、刺猬多，和當地山區、林地密切相關?！澳切┑胤教貏e適宜動物生長，把它們養得又肥又壯，好像要成精的感覺?！?/p>

比如，人們最好奇的是，為什么可愛的小刺猬，會被列入“東北五大仙”呢？

盛文強說，關于刺猬這位大仙，這個民間故事的生發思維是這樣的——

有一個人在山中趕路，看見小刺猬在草叢來回竄。東北密林非常容易迷路，他跟著小刺猬，不知不覺就在叢林中迷路了，然后一看，刺猬不見了。

“這就能附繪出很多美麗的傳說故事，在某個契機之下，傳來傳去，就覺得這個刺猬有靈性了?！?/p>

而從民間的視野來看，人們認為和五大仙相處得好，能避禍謀利，“這體現了人的圓滑世故，也見證了古人對鬼神的信仰和觀念完全是實用主義?！?/p>

那么，有人要問了，為什么在北方人人皆知的黃大仙，在南方反而不怎么成氣候？

其實，這也很好理解，一方水土養一方人，動物也一樣。不管是人還是動物，都和各自生長的土地相互契合。按照《周禮》和《周易》的說法，無論是動物身上的花紋，還是動物的生理特點，都與土地的性質分不開，動物就其本性而言，不會越出自己的天性棲息地。于是，人、動物和土地，就構成了地域性的整體。

《古代中國的動物與靈異》一書里提到，古代中國自然哲學有個觀念，認為不同地區受不同的“氣”支配。所以，大家相信風土人情、動物習性都是由地域性的“氣”產生的，甚至“土氣”對動物的影響不限于形體和本性，還左右了精神氣質，動物行為和其所屬地域息息相關。

盛文強說，這就是黃鼠狼到了江浙，成不了“大仙”的原因所在——動物各有各的地域和勢力范圍嘛。

他還舉了一個例子。比如，刺猬是作為東北當地“特產”出現的；但是到了盛文強的老家青島，海參精的名氣就遠遠超過了刺猬。小孩不聽話，大人就嚇唬說，要扔給海參精，這是當地的地方信仰，其他地方的人理解起來就有困難了。

所以，說到底，民間的傳說來源于人的生活，也映射了人世的一些看法。