公元1153年，金王朝將都城從上京南遷至燕京（今北京），取名“中都”，北京的建都史以此為開端。金中都地位的確立，使北京在歷史發展進程中完成了由“城”到“都”的身份轉換，為元、明、清定都北京打下了堅實基礎。

偉大祖國的首都北京，擁有3000多年的建城史，870年的建都史，始終秉持著開放包容的態度，接納與承載著來自世界各地的多元宗

教文化。已故歐洲著名漢學家施舟人認為：中國人使儒、釋、道等各種宗教能夠和平相處，是非常偉大的；在北京，各種宗教能夠相互融合，和諧地存在于同一個城市，是非常了不起的。因此，他稱北京是“圣城北京”。在北京，形成了各宗教信仰多元并存的和諧格局。

當金中都成為金朝的首都之后，原有的城市空間難以滿足國家都城的需要，必須進行大規模改造。金中都在建設過程中，不斷強調“居天子之正”“可以為正統”的思想，是中華文化堅韌性、凝聚力和向心力的充分體現。

為擴建中都城，金朝大臣們事先繪制了藍圖，所參考的標準就是宋朝東京開封府：“筑燕京，制度如汴”。時人稱：“（海陵王）亮欲都燕，先遣畫工寫京師宮室制度，至于闊狹修短，曲畫其數，授之左相張浩輩按圖以修之?！苯鹬卸挤抡罩性醭瘋潺R各種國都“標配”，包括與宮殿配套的皇家園林、舉行各種重要禮儀活動的壇廟場所、從中央到地方的各級官僚衙署以及在城郊建皇家陵寢等。

金中都的城市建設，一方面繼承了傳統的國都規劃理念，吸收中原王朝都城建造禮制思想，三重四圍，布局方正；前朝后市，中軸對稱；坊巷劃分，狀如棋盤。另一方面，他們依水勢建宮苑，把不規則的水面納入方正的皇城宮墻中，反映了游牧民族的風格特點，顯示出很強的文化包容性和融合度。這些為此后元大都選址與規劃建設提供了思路，在都城營建史上具有承上啟下的作用。

北京第一次成為全國首都是在元朝，元大都的設計者是也黑迭兒。關于也黑迭兒在北京建設史上的功績，陳垣、白壽彝等歷史學家都作過詳細考證。白壽彝說：“今北平莊嚴富麗之宮殿城郭之馳名于世界史者，也黑迭兒之功實多。明、清時對于北平宮城雖亦屢興工程，但亦不過增損元時之舊而已?！?/p>

正史記載，也黑迭兒本是“大食人”。也黑迭兒在元世祖手下掌管建筑工程，先為元世祖設計了瓊華島（今北海公園），后負責設計并監督元大都宮殿及城市建設。

伊斯蘭教傳入北京的時間，史書無確切記載，但據有關專家考證，北京歷史最悠久的牛街禮拜寺始建于遼圣宗統和十四年（996年），距今已有1000多年的歷史。據史書記載，當時元大都有信仰伊斯蘭教的“回回”逾萬人，有清真寺35座。明政府對“保國有功的回回”始終以“敬禮勛臣”相待，敕建、重修了許多清真寺，目前北京大部分較為古老的清真寺，多為明代修建。

北京的清真寺基本上都是殿堂式建筑風格，多采用四合院樣式，沿中軸線分布。如牛街禮拜寺，為中國傳統宮殿式建筑，內部裝修結合阿拉伯式建筑風格。牛街禮拜寺比較著名的建筑構件應數寺門前大影壁上的“四無圖”玉石浮雕。這件浮雕出自明代前期，圖上繪有鐘、如意、棋盤和香爐等。浮雕圖內4種物件各有所指，“鐘”通“忠”，如意的“意”通“義”，“棋”通“齊”，香爐的“香”通“襄”，這4個字合起來就是“忠義齊襄”，即忠義雙全的意思。

離牛街禮拜寺僅800多米的法源寺，不僅是北京城內歷史悠久的古剎，也是中國佛學院、中國佛教圖書文物館所在地，是佛教界培養青年僧伽和研究佛教文化的重要場所。法源寺始建于唐貞觀十九年（645年），初名“憫忠寺”。清雍正十二年（1734年）被定為律宗寺廟，傳授戒法，并正式改名“法源寺”，寺內有乾隆御筆“法海真源”匾額一塊。法源寺還以丁香花名動京城，是京城四月賞丁香的首選之處。

多元和合、設計精巧的宗教建筑

“讓我們蕩起雙槳，小船兒推開波浪，海面倒映著美麗的白塔，四周環繞著綠樹紅墻……”這首《讓我們蕩起雙槳》家喻戶曉，歌詞中提到的“美麗的白塔”，指的就是北京北海公園的藏式佛塔，而北海公園里的佛教古建筑更是我國藏、漢等民族佛教藝術的寶庫。

北海永安寺白塔高35.9米，占地面積810平方米，始建于清代順治八年（1651年），本是一座鎮物塔，即風水塔。在清代，每年農歷的十二月十五（燃燈節），北海白塔從塔頂到山腳下都會點起燈火，由喇嘛舉行法事活動，祈求國泰民安，有詩人記錄當時的盛況，“萬歲山巔窣堵波，佛燈璀璨似星羅。蕃僧往事從頭說，梵頌齊吹大法螺”。

農歷七月十五，在道教中被稱為中元節，佛教稱盂蘭盆節。這一天，在傳統社會中有著豐富多彩的民俗活動。舊時，北海公園便是老北京在盂蘭盆節“大放河燈”的地方。

除白塔和永安寺，北海公園里還有很多跟佛教相關的古建筑。很多人以為，九龍壁是皇權特有之物。但實際上，根據史料記載，北海九龍壁本是“大西天經廠”（皇家翻譯和印刷佛經的地方）門前的影壁。這9條龍是用來鎮火，保護佛教經書不被燒毀的。當初九龍壁就安放在佛教殿宇“大圓鏡智寶殿”前面。

北京城現在還有一個地名叫作“小西天”，有“小西天”，按理說就應該有“大西天”?！按笪魈臁本褪潜焙９珗@內距離九龍壁不遠的“西天梵境”?！拔魈扈缶场痹诿鞔鸀槲魈於U林喇嘛廟，寺廟雄偉精巧，在我國佛教建筑史上具有重要的地位，八國聯軍入侵北京時遭到破壞，現已經基本修復。

在北海公園內的西北方，距“西天梵境”不遠，有方殿、萬佛樓（毀于八國聯軍之手）和闡福寺。特別是乾隆皇帝為其母后八十大壽修建的“極樂世界”（觀音殿），是世界上最大的方亭式建筑，占地面積1246平方米，四面環水，環境優雅，殿內有南海普陀山模型，山上有數百尊佛教造像。北京城內這樣藏、漢合璧的宗教園林建筑還有很多處，雍和宮也是典型的代表。

雍和宮東鄰古剎柏林寺，西與元代太學國子監相望，北鄰地壇公園，是北京最大的藏傳佛教寺院。清乾隆九年（1744年），乾隆皇帝將父皇雍正長期生活、自己出生和成長的“龍潛福地”雍和宮“改宮為寺”。雍和宮的建筑可以分為宮廷殿宇、園林庭院、禪房佛倉三類，三類建筑以南北向長方形布局的寺院主體建筑群為中心，形成東、西、中三路建筑鱗次櫛比的分布格局。雍和宮的建筑形式、布局及裝飾藝術，既具有一般中國佛教寺院建筑的特點，同時又集宮廷與民間建筑，以及漢、藏、蒙古、滿等民族建筑藝術于一體。

北京城里的很多基督教教堂，則是中西合璧的結晶。北京基督教會崇文門堂始建于清同治九年（1870年），是北京乃至華北地區第一所衛理公會會堂，原名亞斯立堂。這座教堂建筑風格獨特別致，禮拜堂呈圓形，整體為木制雙層“傘”形結構。魯班發明雨傘雖然是民間傳說，但一般認為中國是世界上最早發明傘的國家，古人稱傘為“?！?。在中國古代，傘除實用功能外，還有重要的儀式功能，帝王出巡時都要配有黃羅傘蓋，有“蔭蔽百姓”之意。傘的大小、顏色也是區分官職大小、身份尊卑的一種標志。崇文門教堂的“傘”形結構設計，正是體現了中國傳統文化中蔭蔽、尊貴、護佑等內涵。

北京基督教會崇文門堂享譽海內外，多次圓滿完成國家和地區政要、宗教領袖、參訪團等重要外事接待活動。建筑風格上體現傳統與現代完美統一、中西合璧的崇文門堂，向海內外人士展現了我國宗教信仰自由政策和宗教健康傳承的成果，也見證了中西文化之間的對話與交流。

安葬晚明意大利傳教士利瑪竇（1552-1610年）的滕公柵欄墓地，與傳信部墓地、正福寺墓地，并稱北京天主教三大傳教士墓地。改革開放初期，滕公柵欄墓地得以恢復，重新樹立起利瑪竇、湯若望、南懷仁3位明清天主教傳教士的墓碑。后來，滕公柵欄墓地進一步擴建，在原址開辟新的墓園?，F今滕公柵欄墓地分東西二院，西院為利瑪竇、湯若望、南懷仁3人墓地；其他明清以來天主教重要神職人員墓碑安置在東院，并將原馬尾溝教堂石門移至滕公柵欄墓地甬道之前。北京地區天主教傳教士墓碑上，十字架之外最醒目的便是中國傳統蟠龍紋飾，“二龍戲珠”“海水江崖祥云”圖案隨處可見，滿、漢、拉丁文字同刻于一碑之上，遒勁有力、銀鉤鐵劃的中國書法與剛勁劃一的拉丁文相互襯托，具有中西文化合璧的形式美感。

大運河與北京的宗教文化

舉世聞名的京杭大運河，到達終點站的一個重要標志就是北京通州的燃燈佛舍利塔。京杭大運河繞塔而過，當年運河行船的船夫水手只要遠遠望見燃燈佛舍利塔，就知道到達終點了，正所謂“一支塔影認通州”?！兜劬┚拔锫浴酚涊d：“古有曰佑圣教寺者，今通州學宮也。宮墻外片地，故塔存焉。塔級十三，高二百八十尺，圍百四尺，中空供燃燈古佛?！绷舸嬷两竦耐ㄖ菸膹R大成殿、佑勝教寺、紫清宮和燃燈佛舍利塔，構成“三廟一塔”格局，分別代表了中國的儒、釋、道文化傳統，反映出北京宗教文化不斷融合發展的歷史趨勢。

從元代開始，京杭大運河上的漕運船只經過通州，到北京內城，最終停泊在積水潭。萬寧橋是北京城內什剎海地區現存最古老的石橋，位于北京舊城中軸線上，橫跨什剎海入玉河處。據《元史·郭守敬傳》記載，元朝著名天文學家、數學家、水利工程專家郭守敬主持開挖了通惠河，為了調節水位，又主持修建了24座閘。萬寧橋邊的澄清上閘便是京杭大運河入北京內城的一處重要水利運輸閘口，萬寧橋北側則是著名的道教宮觀——地安門外火神廟。

地安門外火神廟是道教正一派的著名道觀，已故著名民俗學者常人春曾經撰文記敘：北京地安門外橋北火德真君廟（簡稱火神廟），歷史上江西龍虎山歷代嗣漢天師來京都駐蹕于此。明代，曾被皇家敕封為“顯靈宮”，與正陽門外關帝廟朝天宮、朝陽門外東岳廟靈濟宮，合稱“三宮”，由皇家道錄司直接派大德高道擔任住持。明清兩代北京道教正一派與江南道教正一派能夠保持密切的往來，京杭大運河便捷的水陸交通功不可沒。

北京東岳廟也是道教正一派的重要道觀，由元代張留孫始建，其徒弟吳全節最終完成。元明易代，明成祖永樂皇帝遷都北京，南京朝天宮清微派道士禹貴黌被委任為北京東岳廟住持。東岳廟的清微派從明朝一直傳承到民國時期，先后傳承了23代。我國北方的道教，明清以來一直是全真派比較興盛，而北京東岳廟則是北方地區正一派最重要的道觀。

東岳廟供奉的是東岳大帝。東岳泰山在我國古代信仰體系中極其尊貴，只有天子才能祭祀。最初，天子可以祭祀五岳四瀆等全國性名山大川，而諸侯只能祭祀自己領地內的地方神明。隨著唐宋商品經濟的發達，流官（異地為官）制度的確立，商人、士人和官吏的流動，帶動了中國傳統神仙信仰的大交流，越望之祭也就越來越普遍。以前秦始皇、漢武帝乃至唐高宗要去泰山封禪，都必須親自跑到泰山上去。而在元代，北京修建了東岳廟，皇帝“足不出戶”就可以祭祀泰山，這在以前是不可想象的。

北京八大處的佛牙舍利與對外友好交流

西山八大處，位于北京市西郊西山風景區南麓，是一座歷史悠久、風景宜人的佛教寺廟山地園林，素以比肩而立的三山、八剎、十二景著稱，昔人贊曰：“三山如華屋，八剎如屋中古董，十二景則如屋外花園?！卑舜筇幰蜢`光寺、長安寺、三山庵、大悲寺、龍泉廟、香界寺、寶珠洞、證果寺等8座古寺而得名。

靈光寺，始建于唐代大歷年間，初名龍泉寺，經遼代擴建，金代更名覺山寺，明代成化十五年（1479年）重修后被稱為靈光寺。靈光寺內遼代招仙塔（俗稱畫像千佛塔）中曾供奉釋迦牟尼佛牙舍利，《日下舊聞考》記載：“寺后有塔十層八樓，俗稱畫像千佛塔，繞塔基有鐵釘龕十六座?！?900年，該塔毀于八國聯軍炮火，僧人在整理瓦礫時，從塔基下挖出石函，函中有沉香木盒，盒上有北漢僧人善慧手題的“釋迦佛靈牙舍利”“天會七年四月廿三日”等字樣和梵文經咒，匣內有舍利一枚。

1953年中國佛教協會成立，后將佛牙舍利迎入中佛協所在地北京廣濟寺舍利閣供養，作為鎮寺之寶。1955年10月，應緬甸政府之請，佛牙舍利被送到緬甸，在當地供奉8個月。趙樸初居士撰文記錄此事：1955年“十月緬甸聯邦專使來華，請奉佛牙舍利周蒞緬土，至則舉國傾動，奔走頂禮，唯恐弗及，緬甸總統致辭于毛主席、周總理以及中國人民之深情，厚誼備致，其感謝之忱。翌年夏，禮迓歸國，復徇邊彊人民之請，奉以巡行云南傣族地區，至則信士追攀無閑，童耇膜拜瞻依，觀喜贊嘆，咸稱殊勝者也?！?956年6月，佛牙舍利被恭迎歸國，在云南民族地區供奉半年，盛況空前。1957年，在北京西山八大處原招仙塔舊址重新建起靈光寺13層舍利塔，將舍利重新安放其中。1960年，恰逢八大處靈光寺塔被毀、舍利重光60年“一甲子”，時人贊曰：“寶相輝金，飛檐煥碧，莊嚴國土，天壤今昔，昔庚子壞，今庚子成，一壞一成，觀國之興，既睦我鄰，既敦我族，利樂眾生，千燈永續?！?961年6月，佛牙舍利又被迎請到錫蘭（今斯里蘭卡）供奉兩個月。1964年6月，北京八大處靈光寺重建完工，佛教界為此舉行了盛大的開光儀式。改革開放后，與北京八大處佛牙舍利有關的佛教文化對外交流活動更是邁上了一個新的臺階。

北京八大處與佛牙舍利有關的一系列對外友好交流活動，無論是規模還是在國際上所產生的影響，在近現代中國佛教歷史上都是空前的。更為重要的是，新中國成立以來的這些大型佛教文化交流活動，同以往的消災祈福法會相比，有了更多的文化內涵與意義，在中外友好交流、促進世界和平方面起到了積極作用。