一、我國網絡宗教活動的基本情況
（一）基本情況
隨著互聯網技術的深入發展和廣泛應用，網絡信息技術對社會各個層面的影響越來越深遠。宗教也搭乘互聯網快車，利用網絡進行傳播和發展，網絡宗教活動迅猛增加。據不完全統計，現在已經有30萬左右的中文宗教網站，并且還在快速增長之中。另據 2015 年 9 月的統計數據顯現，“目前五大宗教在境內網上主流宣傳網站大約 4000 個”，此外還有涉及宗教的論壇、博客、微博、QQ 群、手機 APP、微信公眾號等互聯網及新媒體應用形式層出不窮、數量難以統計。從互聯網及新媒體上涉及宗教的內容看，主要進行以下幾方面活動：一是傳播宗教教義、教規，闡釋宗教經典；二是發布相關宗教的國內外新聞資訊；三是開展網上宗教教育、學習交流活動；四是進行網絡宗教行為，如網上燒香、網上祈禱、網上傳教、網上皈依等活動；五是組織宗教類公益慈善、捐贈等活動；六是從事宗教學術研究。
從不同宗教利用互聯網情況看，目前國內五大宗教對互聯網及各種新媒體應用都有所涉足，但在利用程度上還是存在一定差異。在“網絡宗教”活動所依托的各種應用的數量上，“五大宗教”中除佛教、基督教涉及的網絡應用數量相對稍高外，其他三大宗教在這方面基本相當。根據相關資料顯示，“中國五大宗教中 10% 的宗教場所使用了網絡傳教”，其中“佛教是使用互聯網傳教的比例最高的宗教”。佛教在中華傳統文化中占重要地位，信眾人數多、社會影響力大，互聯網上涉及佛教的信息數量明顯較多。涉及佛教類的互聯網平臺，既有政府認可、依法登記備案的宗教團體、宗教院校、宗教活動場所設立的網站，如“中國佛教協會”“中國佛學院”等；也有非官方的，由個人和一些組織開通設立的佛教網站和即時通訊群組?！爸袊鸾叹W”、“佛教在線”、“菩薩在線”等是國內佛教主流傳播網站，其中“中國佛教網”是國內訪問量最大的佛教綜合網站。另外，如鳳凰、新浪、騰訊、網易等綜合性門戶網站都開設有專門的佛教頻道。除網站外，一些涉及佛教的官方微博和個別活佛、僧人的微博也有較高人氣。從內容上看，除傳統的講經說法、傳教交流、資源分享外，一些涉及佛教界的熱點話題也成為網絡平臺頻頻登載和引起廣泛關注的內容。近幾年藏傳佛教的網絡傳播也較為活躍，其中較有影響的是網站是“藏傳佛教文化網”、“藏傳佛教”等。
作為本土宗教，道教利用互聯網開展宗教活動的影響相比其他宗教較小。涉及道教的較為知名的網站有“道教之音”、“中國道教網”等，內容以傳播道教和宣傳道教思想文化、道教養生為主。各綜合性門戶網站，如騰訊、鳳凰也設有道教板塊或專題。近年來，一些道教界人士和道教信仰者開始運用網絡宣傳道教，擴大影響。截止2019年12月，新浪博客“天臺道統”的訪問量最大，約149萬余次。此前，有道士在微博發布“網上皈依流程”，在網上招徒皈依，一度引起熱議。
境內中文網站中涉及伊斯蘭教的，比較有影響的為“伊斯蘭教之窗”、“穆斯林在線”、“伊斯蘭之光”、“世穆網”等網站。伊斯蘭教網站基本以介紹伊斯蘭教為主，設有新聞資訊、經訓誦讀、教育講堂、學術成果分享、論壇交流、生活服務等欄目。另外，還有一些維吾爾文網站也涉及伊斯蘭教內容。如，2014年開通的中國伊斯蘭教協會門戶網站維吾爾文版，是我國第一個伊斯蘭教維吾爾文網站，此外還有維吾爾伊斯蘭網站、新疆伊斯蘭等網站。相對而言，伊斯蘭教界利用微博進行傳播的較少。值得注意的是，境內外個別網站和其他互聯網應用很可能成為宣傳極端思想的重要渠道，因此要提高警惕，加強監管。
天主教和基督教網站發展較快，據相關資料統計“2001年互聯網上涉及基督教和天主教的中文網站、網頁僅有7100多個。2009年8月，該數字達466. 7萬個左右，而到2015年1月，其數量已突破千萬，約為2740萬個”。相比互聯網上基督教的信息數量，天主教明顯較少。涉及天主教的中文網站主要有“中國天主教”、“天主教在線”、“信德網絡版”等?！爸袊熘鹘獭笔怯芍袊熘鹘桃粫粓F主辦，內容包括: 教會新聞、牧靈福傳、地方教會、靈修生活、公益慈善等，還設有英文和法文版。絕大網站對多數涉及天主教的境內外新聞均有報道，個別網站還友情鏈接有梵蒂岡內部通訊、梵蒂岡電臺、梵蒂岡宗座網等?？傮w來說，天主教網站的社會影響不大，但在天主教和信眾中有較強影響。據粗略估算，國內基督教相關網站在數量上與佛教應大致相當，基督教在網上的活躍程度略低于佛教。較有影響力的網站主要有“福音時報”、“基督教中文網”、“基督教徒的家園”、“好牧人”等。這類網站為信徒提供全面的基督教新聞資訊，分享豐富的信仰資源，提供學習交流平臺，其所設置的模塊幾乎涵蓋了基督教傳播所需的全部內容。部分網站還同時開通了微博、微信公眾號，如“基督教中文網”開通的新浪微博有13萬9千多位粉絲；個別網站還具有較為強大的功能，能夠在線閱讀經典、支持視頻、音頻播放。需要特別關注的是，境內外的滲透勢力和打著基督教旗號的非法組織也在利用網站進行活動。
（二）網絡宗教活動的主要特征
互聯網不僅是宗教傳播發展的新工具，更對宗教形態和發展模式進行了重構或者說塑形。網絡宗教既有傳統宗教的基本特點也受到網絡技術的深刻影響，較之于傳統宗教在傳播規律和媒介效應上也呈現出一些不同特征。
一是活動的虛擬性?；ヂ摼W為宗教提供虛擬空間、虛擬的宗教活動場所，在網絡中構成傳統宗教的基本要素都被賦予了虛擬的形式。傳統宗教中的宗教觀念通過虛擬的載體得以呈現，一些在現實中受限的宗教表達反而能通過虛擬的網絡來輕松實現；網絡上的宗教經典脫離了傳統的、現實的媒介變得更加觸手可及；信眾的宗教經驗、情感、體驗通過網絡上的分享宣泄更具有感染力、親和力、神秘感；諸如祈禱、懺悔、誦經、布施等等宗教行為也都在網上進行，而不受時空、政治之限，甚至還衍生出很多以往在現實中不曾出現的新型宗教活動。而作為宗教最重要的基礎、載體，無論是宗教教職人員還是信眾都可以跨越現實中的種種鴻溝與限制，隨意的以任何虛擬的身份組織參與網絡宗教活動?？傊?，互聯網使傳統宗教在虛擬空間得到了極大的延伸和拓展。
二是受眾的年輕化。對于網絡宗教而言，參與網絡宗教活動的群體具有年輕化的特點。據相關資料顯示，“截至2019年6月，10 —39歲群體占網民整體的65. 1% 。其中20 —29歲網民占比最高，達24.6%；40 —49歲網民群體占比由2018年底的15. 6% 提升至17. 3% ?！??？梢?，在年齡結構上，我國網民以10—39歲群體為主，中青年群體是中國網民的主要力量，占比最大，也最為活躍。這一特點也同樣體現在網絡宗教活動中，中青年信眾較之老年人更容易掌握上網所需的技能、知識，思想也更加開放，成為了網絡宗教活動的主要參與者。
三是傳播的便捷化?；ヂ摼W為宗教提供了一種有效而廉價的傳播方式，擺脫傳統傳播方式的弊端，可以不受空間、時間、文化、傳統等外在因素限制，促使宗教傳播更加便利、快捷、廣泛。任何人只要具備上網的條件，足不出戶就可以瀏覽國內外相關宗教的新聞資訊、下載海量的宗教資源、與遠在千里之外甚至異國他鄉的教職人員或宗教信徒聯系溝通、參與各種網絡宗教活動。特別是移動互聯時代的到來，更加快了信息的傳播速度，人們對移動終端的依賴程度和使用頻次正在逐漸的大于傳統網絡。伴隨著移動網絡的廣泛使用，相關的移動應用層出不窮，而宗教界在利用各種新媒體應用方面也并不滯后。這種發展趨勢無疑會不斷地為宗教傳播提供便利，也會不斷地擴大宗教的社會影響。
二、我國網絡宗教傳播發展過程中存在的主要問題
宗教在互聯網上的傳播發展，給宗教信眾的宗教生活帶來快捷便利同時，與之相伴的諸多問題也日益凸顯。具體而言，網絡宗教在我國的傳播發展過程中大致存在以下幾方面的問題:
（一）網絡宗教的發展傳播加劇了傳統宗教格局變化的復雜性，增加了宗教事務管理工作的難度
我國是一個多宗教的國家，多元通和是我國宗教格局的基本特點。改革開放以來，我國現實中的宗教格局發生著深刻的變化，進入了一個交錯發展的新時期。近年來，網絡宗教的傳播發展更加劇了我國傳統宗教格局變化的復雜性。虛擬空間的宗教活動打破了現實中宗教分布的區域性和宗教活動的地域性?！熬W絡社會是一個沒有中心坐標，沒有空間區隔，沒有上下權利關系，但又充滿無限橫向聯系的超文本，這種網絡特性造就了相應的宗教”。一方面，現實中存在的宗教，不論是不同的宗教，還是同一宗教的不同派別，在網絡上都能找到。因此，對于網絡宗教來講，傳統意義上的我國宗教區域分布特征便不復存在了。網絡宗教也加劇了現實宗教格局中教種變化的復雜性，一些新興宗教，甚至邪教通過網絡規避了現實中的管理，也都在網上傳教、開展活動，互聯網成為各種宗教、各種派別競相演繹的舞臺和爭取信眾的市場。另一方面網絡宗教的活動場所、信眾、宗教教職人員、宗教組織、宗教團體以及宗教行為都是虛擬的，這種“虛擬性”令其超越了地域界限，沒有空間間隔。對現行的宗教事務管理的屬地管理原則和相關的法規政策提出了挑戰。
（二）網絡宗教傳播的主體分散，內容龐雜，信息量大，傳播方式多元多變，加大了管理難度
網絡宗教傳播主體分散，官方的與民間的、境內的與境外的、合法的與非法的、團體的與個體的、有組織的與無組織的，信教的與不信教的都有參與到網絡宗教活動中。有的是深度參與，包括組織建立網站、認證微博、開通微信公眾號等；有的是頻繁參與，在論壇發帖，經常性瀏覽網站、關注相關微博、微信、參與各種網上宗教活動等。從傳播內容來看，網絡宗教所傳播的內容龐雜、良莠混雜，既有宣傳正統信仰、勸善止惡的；也有傳播宗教異端邪說，歪曲教理教義，蠱惑民眾的；甚至還有傳播宗教極端思想和進行宗教滲透的。對于網上涉及宗教的海量信息、文章、視頻、音頻、圖片等，監管部門不可能逐一進行審核處理，加之互聯網傳播的開放性和交互性特點，更放大了部分信息在虛擬空間和現實空間的負面影響，嚴重的影響了正常的宗教秩序。此外，從傳播的方式手段看，網絡宗教在利用互聯網及新媒體應用方面是多元多變的，往往是一種新應用一出現，不需多日就被宗教界利用起來，這也加大了相關部門的監管難度。
（三）網絡宗教活動中存在部分非法宗教活動和宗教滲透，甚至邪教組織也利用網絡進行傳播，嚴重危害社會穩定、國家安全
在現實中設立宗教活動場所、宗教院校，成為宗教教職人員，成立宗教團體組織，開展宗教培訓，銷售宗教出版物及宗教用品，舉辦和參加各種宗教活動等，都要依據相關法律、法規和管理制度履行嚴格的審批、備案手續，而虛擬空間的“網絡宗教”則可以很輕松跨越種種規范、限制?！熬W絡宗教”因其門檻低、傳播快、影響廣、違法成本低廉，成為非法宗教團體、境內外宗教滲透勢力及邪教組織趨之若鶩的發展工具。近年來，利用網絡進行的涉及宗教的非法、違法事件層出不窮：一些非宗教主體利用網絡開展所謂的“宗教性的募捐”，進行網絡詐騙；網上的假僧假道算命看相、占卜打卦、聚斂侵財等行為嚴重侵害了部分群眾的利益；以“法輪功”為首的邪教組織“為了瘋狂地從事邪教犯罪活動，在世界有關國家和地區建立了100多個專業性網站、300多個地方性境像的全球網絡體系”；“全能神”邪教組織也長期利用網絡散布歪理邪說，蠱惑迷惑群眾，攻擊我國的宗教政策和正常的宗教事務管理工作，還不斷更新網絡技術，利用翻墻軟件進行反屏蔽、反封堵的伎倆。此外，由于虛擬與現實、線上與線下相互結合，致使各種歪曲的、異端的和極端的宗教思想屢禁不止，如“YY、IS、RC、QQ Talk 等語音平臺創建的宗教聊天室傳經布道，討論、傳播宗教極端思想”?；ヂ摼W為邪教組織的發展、宗教極端思想的流布大開方便之門的同時，也成為了境內外勢力利用宗教進行滲透的重要途徑。網絡宗教“進一步模糊了跨國性宗教及相關事務原本就不十分清晰的國內、國際界限，甚至一些矛盾、問題也暴露于在世界范圍內”。這既增加了境外組織利用宗教問題抹黑中國形象，攻擊我國宗教政策的可能性，也增強了境外宗教勢力干涉我國宗教事務和利用宗教進行政治滲透的能力，對我國宗教堅持的獨立自主自辦原則形成挑戰，擾亂和沖擊我國正常的宗教秩序，破壞我國社會穩定，危害國家安全。
（四）網絡空間涉及宗教的熱點問題和爭論有所增多，特定條件下會危害到民族團結、社會和諧，乃至國家安全
互聯網既是傳播宗教正面聲音的“傳聲筒”，也是擴散涉及宗教的負面聲音的“擴音器”。近年來，隨著互聯網等新媒體技術的發達，涉及宗教的熱點問題和相關爭論有所增多，其中一些還會產出較大的負面影響。如，一些宗教類網站或論壇在宣傳報道涉及本宗教的熱點問題時，從維護本宗教的權益的立場角度出發，片面報道、以偏概全，從而誘發宗教信眾的非理性情緒，甚至在現實中造成群體性事件。再有，部分網民在對某些宗教知識嚴重匱乏的情況下，隨意發表、發布一些容易傷害宗教感情、引起矛盾糾紛的言論。更有，個別網站或個人利用論壇、博客、微博、微信等自媒體空間，故意以一些涉及宗教的熱點問題作為噱頭，進行炒作，博人眼球；甚至有一些網絡“標題黨”不顧事實真相，不遵守新聞從業者的職業道德，刻意為相關新聞冠之以歪曲事實或誤導讀者的標題，故意破壞、丑化個別合法宗教及其宗教教職人員、信教群眾的形象，誤導社會輿論。宗教問題本身比較敏感，且宗教問題與民族問題密切交織，而網絡對所傳播的信息又有著迅速擴散、放大影響的作用。上述誤傳誤導或刻意為之的網絡行為，輕則容易引發社會上一些不穩定因素，破壞和諧健康的宗教關系；重則在特定條件下，特別是當各種矛盾激化到一定程度或者是被境內外別有用心的組織、勢力所利用，則必然會嚴重危害民族團結、社會和諧，乃至國家安全。
三、加強網絡宗教事務管理的對策建議
（一）提高對互聯網宗教事務管理工作的重視，鞏固加強網絡輿論主陣地建設
網絡宗教問題融合了互聯網和宗教兩方面的特點，并因二者的結合不斷有新的衍生問題出現，涉及國家網絡安全、意識形態安全、宗教安全、文化安全等多個重要領域。因此要進一步提高對互聯網宗教問題的重視程度，把網絡宗教事務管理作為宗教工作的一項重要任務。
當前，網絡空間思想領域的多元化、開放性、去中心化等特征，在一定程度上對主流意識形態造成了沖擊或者說弱化了主流意識形態的主導地位。因此，要進一步鞏固加強主流意識形態在網絡空間輿論主陣地的地位，牢牢掌握網絡輿論主導權。一方面，要重視主流網絡媒體的輿論引導作用，在契合網絡傳播特點，遵循網絡傳播規律的前提下，將主流意識形態、社會主義核心價值觀貫穿到網絡輿論的宣傳中，讓主流意識形態成為網絡輿論的主旋律。另一方面，各級黨委、政府要加強政務網站和政務新媒體如政務微博、政務微信公眾號和政務客戶端的建設和應用，加強互聯網思維，提升政務網站及新媒體引導網絡輿論的能力。特別是統戰、宗教工作部門，要加強官方門戶網站建設，在官方門戶網站中要設置宗教工作方面的欄目、模塊，并在宗教工作或宗教事務欄目中有要在網絡及新媒體上加強馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策法規的宣傳，積極展示我國宗教信仰自由的現狀，引導網民正確、理性看待宗教，辯證地認識宗教的社會作用，及時消除網絡宗教負面輿論的有害影響。
（二）切實落實相關法律法規及規范性文件，依法管理網絡宗教活動
黨的十八大以來，我國全面推進依法治國的重大戰略，在宗教工作方面的表現就是提高宗教工作的法治化水平。當前，規范管理網絡宗教活動的首要途徑就是將之納入法治軌道，依法管理、依法行政。要在現行的法律法規的框架下，認真落實互聯網管理、網絡安全的相關法律、法規和《宗教事務條例》及與之配套的規章、規范性文件等，將網絡宗教事務管理納入宗教工作和互聯網工作，統籌謀劃、統一部署。在我國《中華人民共和國網絡安全法》、《互聯網信息服務管理辦法》、《宗教事務條例》等法律法規，都涉及到對網絡宗教活動的規范。如，《互聯網信息服務管理辦法》中明確規定：互聯網信息服務提供者不得制作、復制、發布、傳播含有下列內容的信息，其中包括“煽動民族仇恨、民族歧視、破壞民族團結的”；“破壞國家宗教政策、宣傳邪教和封建迷信的”等內容。此外，我國的《刑法》、《治安管理處罰法》等法律的相關條款也能對網絡空間涉及宗教的違法犯罪活動進行依法懲處。
2018年2月，我國頒布實施了新修訂的《宗教事務條例》，《條例》中新增了規范互聯網宗教信息服務的相關條款，這標志著我國網絡宗教問題依法納入到宗教事務管理中。涉及網絡宗教問題的規范條款，被納入《條例》第六章宗教活動中，在法律概念的使用上采用了“互聯網宗教信息服務”這一概念。在內容規定上“主要有兩點：一是針對從事互聯網宗教信息服務設置了前置審批，二是針對互聯網宗教信息服務的內容劃出了法律底線?！?018 年9月，國家宗教事務局、國家互聯網信息辦公室等五部門聯合發布了《互聯網宗教信息服務管理辦法（征求意見稿）》，這是對《宗教事務條例》中涉及規范互聯網宗教信息服務相關條款的進一步細化?！掇k法》（征求意見稿）對互聯網宗教信息服務進行了界定，明確了互聯網宗教信息服務審批、管理的相關要求、法律責任和互聯網宗教信息服務的主管部門。該《辦法》對于進一步規范互聯網宗教信息服務活動，維護宗教領域和諧穩定具有重要意義。
（三）建立健全工作機制，適時調整工作方式，不斷提高對網絡宗教事務的管理能力和水平
互聯網及新媒體的發展是突飛猛進的，網絡宗教也會隨著網絡信息技術的發展不斷有新情況、新問題出現。對此要求相關部門在履行部門職能的同時，充分發揮部門優勢，不斷創新工作思路，增強工作的主動性和前瞻性，對可能出現的新問題要有預判和相應的處置措施。相關部門在立法方面，要將網絡宗教問題納入考慮范圍；網信、公安等部門在對網絡信息的日常監管、研判和查處中要重視網絡宗教活動的相關信息；統戰宗教部門要加強調研，積極掌握網絡宗教傳播發展的趨勢動態，提出總體的指導思路，不斷創新工作舉措，突破網絡宗教事務管理工作的重點、難度問題。只有各部門的通力合作，積極創新，才能開拓網絡時代宗教事務管理的新局面。
鑒于網絡宗教與現實宗教存在很大的差異性，因此，在具體的管理上要根據情況適時調整管理的思路、方式。要具有開放性的思維，善于接受新鮮事物，不斷更新知識結構，要利用和轉化現實宗教管理的經驗，也要創新網絡宗教管理的辦法。對網絡宗教活動的管理要堅持“保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”的基本原則，具體情況具體分析。一是根據網絡宗教活動的類型，分門別類，采取不同監管措施，明確歸口監管部門和協調合作部門，進行綜合管理。如，涉及非法網絡宗教性募捐的，要宗教、網信、公安等部分協調配合，聯合執法；如涉及網絡宗教類出版物的，要新聞出版、廣電、工商以及宗教工作部門共同管理。二是要根據網絡宗教活動主體的性質，明確主體責任，引導管理并重。對于合法的宗教活動場所、團體、院校等為主體設立的門戶網站和采用的新媒體應用符合相關法律、法規要求的予以審核、登記、備案，加強正面引導；對于其他主體營運的宗教類網站及新媒體應用要加強監管和監控，對涉及宗教的違法犯罪行為要依法嚴懲；對于個體利用互聯網和即時性通訊群組進行的涉及宗教信息的傳播、交流等，要加強監管，對涉嫌違法、違規的信息經行政主管部門的鑒定后，與媒體運營公司聯系，進行賬號的屏蔽和信息的刪除，如其制造、傳播的宗教信息造成嚴重不良社會影響，需按照相關法律、法規追究法律責任。
（四）鼓勵互聯網及新媒體發揮自我凈化功能、動員各方力量共同構建積極健康的網絡宗教關系
比起網絡宗教活動主體的龐大數量及其發布的海量信息，監管主體不論監管能力多強、監管技術多先進，其始終是處于勢單力薄、以一對萬的局面。面對網絡宗教事務管理的千頭萬緒，單純的行政監管不能包打天下。因此，在健全完善相關法律、法規，更新、調整管理的方式、方法的同時，還要鼓勵互聯網及新媒體充分發揮自身的網絡空間凈化功能。近年來，互聯網及新媒體在參與網絡宗教活動治理方面有著探索性的實踐案例。如，在2016年微信公眾平臺針對非宗教主體利用微信賬號開展“宗教性捐款”活動，嚴重損害宗教類主體、微信用戶的合法權益的問題，主動開展了對微信公眾平臺內“宗教性捐獻”活動的規范行為。在微信公眾平臺發布的規范性文件中，明確了微信公眾平臺開展宗教性捐獻活動的資質要求、處理規則、違規示例等內容。盡管以微信公眾平臺而言此舉僅是個案，但其反映出互聯網及新媒體參與網絡宗教治理的意識在不斷提高，在實踐中也取得了一定成效，有一定的代表性。網絡宗教事務管理既需要網外他律，也需要網內自律，唯有動員各方力量共同引領網絡宗教的規范發展，才能構建積極健康的網絡宗教關系。
（五）支持愛國宗教團體加強網絡建設，發揮宗教界的積極作用
一是鼓勵和支持愛國宗教團體加強網絡建設，為信教群眾提供獲取正確宗教知識的合法渠道。在信息時代，信教群眾希望通過便捷的網絡了解掌握宗教知識，表達合法的宗教訴求，享受精神文化成果是信教群眾的正常需求，這也是互聯網技術發展滲透到社會各個領域的具體體現。習近平總書記在2014年第二次中央新疆工作座談會上，指出:“要依法保障信教群眾正常宗教需求，尊重信教群眾的習俗，穩步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識的合法渠道?！币虼?，鼓勵和支持愛國宗教團體、合法的宗教活動場所和宗教院校加強網絡建設，為信教群眾提供獲取正確、準確宗教常識、知識的合法網絡渠道就顯得尤為重要。通過愛國宗教團體門戶網站及其他新媒體應用，對內可以向廣大信教群眾、宗教教職人員宣傳黨的宗教政策法規、社會主義核心價值觀，闡釋各宗教的正信正念，弘揚各宗教的優良傳統，向不信教的群眾提供基本的宗教常識；對外可以向國際社會展示中國的宗教信仰自由狀況，維護我國尊重和保護宗教信仰自由的正面形象。要支持愛國宗教團體根據自身情況適度增加網絡建設的經費投入，培養專業化的人才隊伍，不斷升級更新網絡建設的技術。在維護門戶網站及其他新媒體應用的正常運營的同時，還要不斷增加網站等媒體應用信息更新的頻率，調動起網站及新媒體應用的活躍度，增強其對網絡信眾的吸引力、影響力及與互動性，更多地發出網絡空間宗教的正面聲音。
二是愛國宗教界要有意識地參與到網絡宗教活動中，發揮愛國力量在網絡空間宗教領域的引領作用?；ヂ摼W及新媒體的發展已是一個不可逆的趨勢，因此，對于網絡宗教事務的管理要疏堵。
結合、引清排濁。要引導愛國宗教力量有意識地參與到網絡宗教活動中，所謂“邪不壓正”，網絡宗教的正反兩方面的社會作用也是此消彼長的，只有正面聲音不斷的發出，才能掩蓋負面的聲音；只有積極的作用不斷發揮，才能抑制消極的影響。近年來，網絡空間“意見領袖”、“網絡大 V”的作用不可小覷。因此，也要有意識地在網絡宗教領域樹立愛國愛教的“宗教領袖”，發揮網絡宗教輿論核心人物的影響力?！罢紊峡康米?、學識上有造詣、品德上能服眾、關鍵時刻起作用”的愛國宗教界人士在線上線下、網上網下，現實虛擬中都要靠得住、起作用。要增強他們的媒介素養和社會責任感，通過他們來引領網絡空間涉及宗教的輿論走向，引導信教群眾合法有序地開展網絡宗教活動，構建積極健康的網絡宗教關系。