在貴州安順，聚居著一支與眾不同的漢族群體，他們系明代從中原、江南隨軍或經商到滇、黔的軍士、商人及其家眷的后裔。

600多年過去，他們將大明古風、江淮秀美定格在黔山秀水之中，留下的“屯堡文化”被學界稱為“明代歷史的活化石”。

記者近日探訪安順屯堡，感知它的“變”與“不變”。

時代在變，文化不變

當晨曦透過陣陣薄霧，在鮑家屯的石頭房屋上蓋上一層金黃色的薄紗，74歲的鮑茂兵和老伴洗漱完畢，開啟了新一天的生活。

鮑家屯位于安順市西秀區，是軍屯的典型代表。鮑茂兵說，根據家譜記載，鮑氏先祖于明朝初期隨軍征南后，遵“養兵而不病于農者，莫如屯田”原則，選擇在這里屯守下來。

行走在鮑家屯，不時可看到身著青藍色寬袍大袖的婦女或坐在家里織錦，或在村里閑逛。她們的服飾青藍輝映、寬袍大袖、斜襟紐扣，滿是大明風華。

鮑家屯婦女所穿的漢服，俗稱“鳳陽漢裝”，這些服飾和絲頭系腰、梅花管簪等手工藝品，均是明朝從安徽傳來，如今在安徽已失傳，卻在屯堡完好地保存了下來。

作為軍隊駐地的軍屯，鮑家屯最為玄妙的是它的軍事防御功能。村內街道極為狹窄，數百座石頭房屋組成彎彎曲曲的巷道，縱橫交錯成一個“八卦陣”。

在貴州安順，像這樣的屯堡古村落有300余個，大部分屯堡建有寨墻、碉樓，既宜人居又利巷戰，尤以天龍屯堡、“云峰八寨”最具代表。

專家表示，這些屯堡源于明朝皇帝朱元璋實施的“調北征南”軍事行動以及隨后的“調北填南”政策。屯堡者，屯軍住居之地之名也。

600多年來，“屯堡人”在這里扎根、屯田、繁衍子孫，在與當地民族交流和融合中，傳承著自己的傳統和信仰，保留了較為完整的明朝建筑和人文風貌。

鮑茂兵說，隨著時代變遷，他們的生活也在變，但在建筑、語言、服飾以及屯堡地戲、抬汪公等文化習俗方面，卻一代代傳承了下來。

手段在變，保護不變

前述所提的屯堡地戲，或源于明代“軍儺”，是屯堡獨有的一種頭戴木刻假面的傳統民間戲劇，2006年被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。

1986年，在法國巴黎舉辦的一個藝術節上，屯堡地戲受邀前往表演，地戲由此從“深閨高閣”走向外界視野。

“地戲從大山跳到了國外，我們還要一代代傳承下去?！碧鴳蛞?0多年的地戲傳承人詹學彥說。

為保護和傳承地戲文化，安順市特別成立地戲文化協會，通過舉辦地戲展演，推動地戲的發展和傳承，目前發展有100余支地戲表演隊。

包括地戲在內的屯堡文化，隨著社會發展和周圍環境的影響，正面臨著多重沖擊。特別是屯堡的古建筑多是木石結構、石板或瓦片蓋頂，遭受風化、雨水滲漏等損壞較為嚴重。

近年來，當地政府、文化部門、科研院校、社會公益組織等多方聯動，以文化傳承、文物修復、文史資料整理等為重點，多措并舉保護好屯堡文化。

本寨村是“云峰八寨”之一，以三合院和四合院相套而成，用石頭砌墻、石板蓋頂，并保留著徽派建筑文化遺風。

來自廣西的繪畫愛好者覃先生帶著學生前來寫生。他說，由于本寨的建筑、民風都保存得比較完整，每次來都能感受到一種歷史文化氣息的藝術感染力。

“這是我們的文化遺產，必須要保護好?！北菊妩h支部書記金柏益說，村里將古建筑分級分類，已明確27處文物進行掛牌管理，并配備有消防、宣講、引導等專人隊伍負責。

研究在變，堅守不變

為何要保護屯堡文化？

“屯堡文化是明代歷史的‘活化石’，需要進一步認識到其在整個中華民族發展中的地位和作用?！敝袊魇穼W者毛佩琦如是說。

近年來，屯堡文化以其豐厚的歷史底蘊和獨特的地域特征引起學界廣泛關注，人們也在重新定位它的價值。

早在1902年，日本學者鳥居龍藏路過安順時就對屯堡極為關注，當時還認為穿“寬袍大袖”的屯堡婦女是“鳳頭苗”。

1950年，著名社會學家費孝通帶隊的民族識別調查組涉及屯堡人族群性質識別和定位，明確指出屯堡人是“漢裔民族”。

而后多年，陸續有學者開始研究屯堡。但屯堡作為一種文化現象引起各學科關注，是新世紀以后這20多年，涌現了一批研究屯堡文化的專業人士。

安順學院博物館館長、中國明史學會屯堡研究分會副會長呂燕平是其中的代表。年過五旬的呂燕平自己就是“屯堡人”，學生時代就明確感知家鄉的語言、服飾、習俗和屯堡外的世界不一樣。

呂燕平大學學的是地理專業，對人文地理十分感興趣。工作后，他和同事開始關注屯堡文化的研究工作。他說，二十世紀九十年代，資料非常少，交通條件也差，大家就是憑著一份情懷，從最基礎的工作做起。

正是在他們這樣一群人的堅守和推動下，安順學院于2001年成立屯堡文化研究中心，并牽頭于2009年成立貴州省屯堡研究會、2018年成立中國明史學會屯堡研究分會。

如今，對屯堡文化的學術研究已涉及歷史學、民族學、社會學、建筑學等多個學科，也越來越多的人開始關注屯堡文化的歷史價值和當代意義。

“這是一種文化自覺，也體現了文化自信?！眳窝嗥秸f。