第一百一十四句：

【是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人?！?/p>

出自《群書治要》卷七《禮記》。

有德行的領導人，一定是自己先有了善行，然后再帶動別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。

“君子”，有兩種意義：一種是有德行的人，另一種是在位的人。有德行的領導人，“有諸己”。有之于自己，就是自己有了好的德行、有了善行，“而后求諸人”，才會要求、帶動別人有善行。自己沒有做到之前，絕對不先去要求別人。

古人還教導人們，“正己而不求于人，則無怨”。端正自己，把自己做好，但是不去要求別人，就不會導致別人的怨恨。如果處處要求別人，自己卻做不到，別人就會不服氣，就會有逆反心理。

我們現在學習傳統文化，覺得傳統文化特別好，也希望別人都來學習，所以有機會就想將傳統文化介紹給別人，這是好心。但是如果我們在介紹給別人時，有很多教誨自己都沒有去力行，就很難讓人樹立起信心，也容易引起別人的懷疑。別人會說：“如果傳統文化這樣好，為什么你自己沒有做到？好像也好不到哪里?！边@就在無形之中讓人對圣賢教誨產生懷疑，甚至對我們的行為也產生反感。

所以《大學》上說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睂W問的次第非常重要，不能把時間花在介紹給別人上，而是先要來要求自己，而不是去要求別人。自己做好了，自然就會感化別人，自自然然就會影響別人、帶動別人。

“無諸己，而后非諸人?！弊约簺]有不好的惡行，然后才禁止別人作惡。如果人們事事要求對方，自己卻有這樣的壞習慣，對方也會難以接受。有一句話叫“五十步笑百步”，就是自己沒有做好，而希望別人做好，是不可能的。

《中庸》中講到君子的修身，就像弓箭手射箭一樣，當他把箭射出去，但是“失諸正鵠”，沒有射中靶心。應該是怎樣的態度呢？他會立刻反省自己，自己的技藝哪里還有不夠精湛的地方，哪里還有可待提高的地方？君子的修身也像弓箭手射箭一樣，凡事不合己意，沒有達到理想的狀態，一定要反過來反省自己，是否是自己的德行和能力有欠缺。